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包郵 陳思和卷-當(dāng)代文學(xué)與文化批評(píng)書(shū)系
作者：陳思和
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
431頁(yè)
讀者評(píng)分：5分4條評(píng)論
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陳思和卷-當(dāng)代文學(xué)與文化批評(píng)書(shū)系 版權(quán)信息
- ISBN：9787303110384
- 條形碼：9787303110384 ; 978-7-303-11038-4
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
陳思和卷-當(dāng)代文學(xué)與文化批評(píng)書(shū)系 本書(shū)特色
《當(dāng)代文學(xué)與文化批評(píng)書(shū)系·陳思和卷》是由北京師范大學(xué)出版社出版的。
陳思和卷-當(dāng)代文學(xué)與文化批評(píng)書(shū)系 目錄
自序／1文學(xué)創(chuàng)作中的文化尋根意識(shí)／1文學(xué)創(chuàng)作中的現(xiàn)代反抗意識(shí)／14文學(xué)創(chuàng)作中的現(xiàn)代生存意識(shí)／27關(guān)于“新歷史小說(shuō)”／46黑色的頹廢：讀王朔作品札記／51民間的還原：“文化大革命”后文學(xué)史某種走向的解釋／64碎片中的世界與碎片中的歷史／79現(xiàn)代都市社會(huì)的“欲望”文本：以衛(wèi)慧和棉棉的創(chuàng)作為例／95試論《秦腔》的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)／106再論《秦腔》：文化傳統(tǒng)的衰落與重返民間／122余華小說(shuō)與世紀(jì)末意識(shí)——致林耀德／132從巴赫金的民間理論看余華的《兄弟》的民間敘事／139讀閻連科小說(shuō)的札記／157試論閻連科《堅(jiān)硬如水》中的惡魔性因素／162聲色犬馬，皆有境界——莫言小說(shuō)藝術(shù)三題／183歷史與現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)話——談莫言的新作《玫瑰玫瑰香氣撲鼻》／197莫言近年創(chuàng)作的民間敘述／204“歷史一家族”民間敘事模式的創(chuàng)新嘗試——試論《生死疲勞》的民間敘事之一／215人畜混雜，陰陽(yáng)并存的敘事結(jié)構(gòu)及其意義——試論《生死疲勞》的民間敘事之二／233告別橙色的夢(mèng)——讀王安憶的三部早期小說(shuō)／248營(yíng)造精神之塔——論王安憶90年代初的小說(shuō)創(chuàng)作／261試論王琦瑤的意義／276從細(xì)節(jié)出發(fā)——王安憶近年短篇小說(shuō)藝術(shù)初探／283讀《啟蒙時(shí)代》／289[附錄](méi)兩個(gè)69屆初中生的即興對(duì)話／301試論《古船》／310還原民間：談張煒《九月寓言》／314良知催逼下的聲音——關(guān)于張煒的兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)／321試論張煒小說(shuō)中的惡魔性因素／332讀《刺猬歌》／358林白論／362愿微光照耀她心中的黑夜——讀林白的兩篇小說(shuō)／371后“革命”時(shí)期的精神漫游——讀《致一九七五》／376[附錄](méi)“萬(wàn)物花開(kāi)”閑聊錄／383人性透視下的東方倫理——讀嚴(yán)歌苓的兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)／397*時(shí)髦的富有是空空蕩蕩——嚴(yán)歌苓短篇小說(shuō)藝術(shù)初探／407讀《第九個(gè)寡婦》／415我與批評(píng)兩題／419藝術(shù)批評(píng)·新方法論·學(xué)院批評(píng)／424
展開(kāi)全部
陳思和卷-當(dāng)代文學(xué)與文化批評(píng)書(shū)系 節(jié)選
《當(dāng)代文學(xué)與文化批評(píng)書(shū)系·陳思和卷》內(nèi)容簡(jiǎn)介：他們從未止歇的激情伴隨自覺(jué)的文化探詢，總是在*具探索性的問(wèn)題意識(shí)之后如期而至，面對(duì)文學(xué)的困境、局限與悖論，他們始終堅(jiān)執(zhí)于嚴(yán)肅的激情，以無(wú)限接近那些可以想象的真實(shí)。
陳思和卷-當(dāng)代文學(xué)與文化批評(píng)書(shū)系 相關(guān)資料
王安憶這可能與中國(guó)文化傳統(tǒng)有關(guān)。中國(guó)文化中沒(méi)有一套美好的“性語(yǔ)言”。中國(guó)人在飲食烹調(diào)上可以有無(wú)數(shù)好聽(tīng)的名詞，光面叫“陽(yáng)春面”，蛋白叫“春白”，等等。即使是《紅樓夢(mèng)》，它涉及性的語(yǔ)言也是女甲妓性的。這可能是因?yàn)橹袊?guó)封建文化發(fā)展過(guò)早，性太早就已經(jīng)被功利化的緣故，像魯迅說(shuō)的，看見(jiàn)一條胳膊就會(huì)“三級(jí)跳”到私生子，因而在中國(guó)出現(xiàn)了靈與肉的分離。這是郁達(dá)夫最痛苦的，而真誠(chéng)地表現(xiàn)這種痛苦又是他小說(shuō)中最精彩的地方。王安憶有人批評(píng)我的小說(shuō)完全脫離背景。我想現(xiàn)在批判寫(xiě)性的，最好先研究這么一個(gè)問(wèn)題：為什么中國(guó)人談到性總是擺脫不了一種骯臟感？為什么日本人對(duì)性有一種犯罪感？為什么西方人對(duì)性則習(xí)以為常就像吃飯走路一樣？這種心態(tài)的差別已明顯地帶有社會(huì)性了。所以，社會(huì)性與人性是不可分離的，我以為，性既是極其個(gè)人的，又不是個(gè)人的，它已帶有社會(huì)性了。我們以前太強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)人性的決定作用而忽略了人性對(duì)社會(huì)的決定作用。陳思和 中國(guó)文化把“性”已弄得非常扭曲、非常陰暗了，現(xiàn)在不能再給“性”添以更多的陰暗了。對(duì)人類自身要有一個(gè)客觀全面的認(rèn)識(shí)，至少就不應(yīng)該口是心非，不應(yīng)該過(guò)分地虛偽。說(shuō)“性”不符合民族欣賞的習(xí)慣，作為外交辭令是機(jī)智的，但要是拿來(lái)作為文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)范則無(wú)異于赤裸裸地提倡虛偽，這倒不僅僅是對(duì)“性”的不同看法問(wèn)題，而是一個(gè)國(guó)民性問(wèn)題。王安憶你看過(guò)話劇《馬》嗎？那個(gè)男孩是在追懷人類的童年。他帶著人類初民對(duì)性的觀念，性對(duì)他們來(lái)說(shuō)還不是能完全公開(kāi)的。我們認(rèn)為，性行為是愛(ài)情的最高形式，但西方人卻對(duì)之如此隨便。那么，他們所面臨的問(wèn)題是，愛(ài)情的最高形式是什么呢？《馬》是重新提出性的羞恥感，是對(duì)西方人對(duì)性的過(guò)分隨便態(tài)度的反叛。而這種性的羞恥感已經(jīng)帶有對(duì)性的宗教般的神圣感，與中國(guó)人對(duì)性的骯臟感是兩碼事，這里還存在著一個(gè)否定之否定的差距。總之，人性這東西真是太微妙，太豐富了，每當(dāng)我接觸這種主題時(shí)總感到它是無(wú)窮無(wú)盡的。
陳思和卷-當(dāng)代文學(xué)與文化批評(píng)書(shū)系 作者簡(jiǎn)介
陳思和，1954年生于上海，原籍廣東番禺。現(xiàn)為教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授、教育部高等學(xué)校教學(xué)名師、復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，兼任上海市作家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。代表性著作有《陳思和自選集》《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》《巴金圖傳》《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇十五講》《中國(guó)新文學(xué)整體觀》等。曾在日本早稻田大學(xué)、韓國(guó)首爾大學(xué)、美國(guó)芝加哥大學(xué)、德國(guó)特里爾大學(xué)、波恩大學(xué)以及香港嶺南大學(xué)等擔(dān)任訪問(wèn)研究員或客座教授。
商品評(píng)論(4條)
- 主題：以民間視角去解讀當(dāng)代文學(xué)
書(shū)的裝幀設(shè)計(jì)不錯(cuò)的，價(jià)格合理。陳思和先生的學(xué)術(shù)視野寬廣，論述言之有理。
- 主題：陳思和的書(shū)很棒
考研的時(shí)候看的陳思和當(dāng)代文學(xué)名篇十五講，覺(jué)得很是深入淺出。這次買(mǎi)的這本書(shū)側(cè)重理論，品相好，超值啊~
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