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隴上學人文存:王沂暖卷 版權信息
- ISBN：9787226039274
- 條形碼：9787226039274 ; 978-7-226-03927-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
隴上學人文存:王沂暖卷 內容簡介
《隴上學人文存:王沂暖卷》介紹了王沂暖先生在他的《新注》中說：有人說《大學》是孔子的大弟子曾子所作，此蓋臆測也，要之與《禮記》一書同為戰國末年之作，但其思想內容，乃為儒家之緒余，則可信也。我寫的這個新注，與朱注或有出人，F在總結起來說一句，大學之道，包括兩個基本的學習，一是做人，二是生財。在《自述》中又說：我在一師讀了四個年頭，那時有一位國文先生叫李一真，他很喜歡我。他崇奉孔子，尤愛明末大儒劉宗周。明儒學案中有劉宗周的蕺山學案，蕺山是他的別號。他學宗慎獨，因此我也愛讀蕺山學案，更喜歡他的慎獨學說。慎獨之說，出于《大學》《中庸》。奠現乎危，莫顯采微，故君子慎其獨也，不愧于屋漏，內省不疚，這便是慎獨之實質。我從此亦以慎獨自律，定了兩名言為座右銘，曰：“必慎其獨，行己有恥！睂τ谧x過的四書五經，視之為珍寶，也為我做人要做個正人君子的心愿，奠定了基礎。
隴上學人文存:王沂暖卷 目錄
編選前言
概說
**節藏族文學的分類
第二節藏族詩歌及其表現形式
第三節散文與詩文合體
**篇吐蕃時期的藏族文學
**章詩歌
**節《藏史殘卷》和其他古籍中保存的詩歌
第二節米拉日巴的宗教詩和風景詩
第三節貢噶堅贊的格言詩和格律詩
第二章散文
第三章神話傳說與故事
第二篇元明時期的藏族文學
**章《詩鏡論》及其注釋
第二章歷史文學
**節《紅史》
第二節《西藏王統記》
第三節《智者喜宴》
第四節《西藏王臣記》
第三章長篇史詩——《格薩爾王傳》
**節《格薩爾王傳》的故事梗概
第二節《格薩爾王傳》的體裁和組織形式
第三節《格薩爾王傳》的版本和部數
第四節格薩爾的歷史時代和史詩成書年代
第五節《格薩爾王傳》的思想性和藝術性
第三篇清代民國時期的藏族文學
**章詩歌
**節抒情詩——《倉央嘉措情歌》
第二節格言詩——《水樹格言》與《王道論》
第三節夏格林巴的《憶拉薩》
第四節格達活佛的詩歌
第二章寓言故事
**節《猴鳥的故事》
第二節《禪師與鼠》
第三節《蓮池歌舞》
第三章長篇小說
**節《旬努達美的故事》
第二節《鄭宛達哇》
第三節翻譯小說——《唐僧喇嘛傳》
第四章戲劇文學
**節《文成公主》
第二節《智美更登》
第三節《朗薩雯蚌》
第四節《卓娃桑姆》
第五節《諾桑法王》
第六節《蘇吉尼瑪》
第七節《頓月頓珠》
第八節《自瑪文巴》
學術論文
關于西藏的佛教問題
《格薩爾王傳》中的格薩爾
為藏文字典的編排順序試提一個新方案
格薩爾與嶺
關于《格薩爾王傳》的幾個問題
關于藏文《格薩爾王傳》的分章本
蒙文《嶺格薩爾》的翻譯與藏文原本
文摘
概說
**節藏族文學的分類
第二節藏族詩歌及其表現形式
第三節散文與詩文合體
**篇吐蕃時期的藏族文學
**章詩歌
**節《藏史殘卷》和其他古籍中保存的詩歌
第二節米拉日巴的宗教詩和風景詩
第三節貢噶堅贊的格言詩和格律詩
第二章散文
第三章神話傳說與故事
第二篇元明時期的藏族文學
**章《詩鏡論》及其注釋
第二章歷史文學
**節《紅史》
第二節《西藏王統記》
第三節《智者喜宴》
第四節《西藏王臣記》
第三章長篇史詩——《格薩爾王傳》
**節《格薩爾王傳》的故事梗概
第二節《格薩爾王傳》的體裁和組織形式
第三節《格薩爾王傳》的版本和部數
第四節格薩爾的歷史時代和史詩成書年代
第五節《格薩爾王傳》的思想性和藝術性
第三篇清代民國時期的藏族文學
**章詩歌
**節抒情詩——《倉央嘉措情歌》
第二節格言詩——《水樹格言》與《王道論》
第三節夏格林巴的《憶拉薩》
第四節格達活佛的詩歌
第二章寓言故事
**節《猴鳥的故事》
第二節《禪師與鼠》
第三節《蓮池歌舞》
第三章長篇小說
**節《旬努達美的故事》
第二節《鄭宛達哇》
第三節翻譯小說——《唐僧喇嘛傳》
第四章戲劇文學
**節《文成公主》
第二節《智美更登》
第三節《朗薩雯蚌》
第四節《卓娃桑姆》
第五節《諾桑法王》
第六節《蘇吉尼瑪》
第七節《頓月頓珠》
第八節《自瑪文巴》
學術論文
關于西藏的佛教問題
《格薩爾王傳》中的格薩爾
為藏文字典的編排順序試提一個新方案
格薩爾與嶺
關于《格薩爾王傳》的幾個問題
關于藏文《格薩爾王傳》的分章本
蒙文《嶺格薩爾》的翻譯與藏文原本
文摘
展開全部
隴上學人文存:王沂暖卷 節選
第三章 長篇史詩--《格薩爾王傳》 長篇史詩《格薩爾王傳》，藏族也稱作《格薩爾吉鐘》即《格薩爾的故事》。它是藏族人民長期以來，集體創作，流傳廣泛，規模宏大的一部長篇巨著。這部史詩，以“鐘侃”（故事人，即說唱格薩爾王傳的民間藝人）的說唱為主要流傳形式，另外，還有不少藏文和蒙古文的手抄本和一些木刻本流傳各處。藏文本流傳在廣大的藏族居住地區，也流傳在土族、納西族、裕固族等地區和尼泊爾、不丹、拉達克等幾個國外地區；蒙古文本流傳在內蒙古、新疆、青海、甘肅等蒙古族居住地區，在國外也流傳在蒙古人民共和國、蘇聯布里亞特自治共和國等地區。 《格薩爾王傳》是世界上少有的長篇英雄史詩，受到國內外廣泛重視，不少國家的學者在調查、搜集、翻譯和研究它。國際上有英文、法文、日文、德文、俄文、印度文、蒙古文和拉丁文的部分譯本.國外學者還把它列為世界文學寶庫中的珍品。 國內對于《格薩爾王傳》的介紹研究，在四十年代，有任乃強先生的《藏三國的初步介紹》和《關于藏三國》等著作。陳宗樣、彭公侯兩先生都曾從外文譯過拉達克和西康本的《格薩爾王傳》。新中國成立以后，在黨的領導下，進行了大量搜集、翻譯工作。*近幾年，搜集、翻譯、出版、研究工作又積極進行起來，并取得不少成績，F在，我們就見聞所及，分以下幾個方面來對它作概括介紹。 **節《格薩爾王傳》的故事梗概 《格薩爾王傳》的故事是以藏族地區的一個號稱為嶺的國家的格 薩爾王為中心人物組織成書的。它一開頭，就首先敘述格薩爾王是天上白梵天王三個兒子中*小的兒子，名叫頓珠尕爾保。當時觀世音菩薩看見下界人間，妖魔鬼怪到處橫行，殘害老百姓，老百姓沒有一天好日子過，就同白梵天王商量，派一位天神下凡，降伏妖魔。白梵天王$k-個兒子自己商量，誰能去投生下界。三個兒子商量的結果，下界投生的事落到頓珠尕爾保身上，頓珠尕爾保就投生下界人間，做了黑頭人的君長，降伏妖魔，抑強扶弱，讓老百姓過上好日子。這開宗明義寥寥數語，提示了格薩爾王投生下界的目的，也就是《格薩爾王傳》這部長篇史詩的中心思想。 這部史詩的情節雖然復雜，但目的卻是一個：為民除害。格薩爾下界后，投生為一個棄婦的兒子。他的人間的父親原是一個部落的小首領，但因他的叔父超同進讒言，格薩爾母親在懷孕末生前，便被驅逐出去，無衣無食，過著苦難生活。格薩爾以生后，一直到十五歲，都過著貧困生活，挖地老鼠，獵取野獸為食。十五歲時，他和一個美麗的姑娘珠萊結為夫妻，隨著就借神力稱王。有的本子說是賽馬勝利稱王。稱王后的第二年，他才十六歲，就開始北戰南征。他進行的戰爭，有的是單身一人用計謀降伏敵人，有的是大軍對陣，互相沖殺。全部史詩內容主要是戰爭，從《降伏妖魔》一部起，降伏十八個大宗是戰爭，降伏許多中宗是戰爭，降伏許多小宗也是戰爭。只有*前邊的幾部分即在天國里，投生下界的幼年生活，以及結婚稱王這些部分沒有什么戰爭。此外，也有個別幾部，沒有戰爭情節。因此它的內容，雖然復雜，實際也簡單，就是戰爭，就是為民除害。格薩爾本人有才，能變化身形，與孫悟空有些類似，他的敵人也有許多能變化身形。 ……
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