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隴上學人文存:支克堅卷 版權信息
- ISBN：9787226039496
- 條形碼：9787226039496 ; 978-7-226-03949-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
隴上學人文存:支克堅卷 本書特色
我們的中國現代文學研究界通常將支先生的三部個案研究專著稱為“三論”，從支先生著述的整體看，還應該加上一個“魯迅論”，雖然此論并未形成專著出版，但其數量、質量和系統性都足以構成一部專論，所以本卷列為首輯。而這個“首”有幾方面的含義：首先，支先生的魯迅論，從他1979年發表**篇論文《關于阿q的“革命”問題》直到晚年，可以說是貫徹始終，是他的中國現代文學研究的開端和主線；其次，雖然支先生的魯迅論可以視為他的中國現代文學史論的個案研究之一，但與其他三論不同的是，魯迅論還是他全部學術思想的根基和靈魂，換言之，支先生的整個學術思想，從立場、方向、精神到具體方法，都是源于、基于魯迅的，這在他的幾乎所有文字里都顯而易見。因此，本卷始于魯迅論亦終于魯迅論，既是由于支先生著作的發表時間有此巧合，更因為這個所謂巧合所體現的是支先生學術思想的內在脈絡。 選事之難，歷來為中外古今的選家所長慨短吁，以至于“選”而成“學” （不是或不僅僅是指因梁昭明太子的《文選》而興的“選學”）。文多比不得錢多，金錢這種性質均勻的東西真要花好尚且作難，文之有賢愚不肖，其復雜不亞于人，選精擷華更是不易，難怪其中有學問可做。即使同一作者的作品選，不同的人以不同的見識、尺度選出來，也可能面貌迥異甚至大相徑庭。當然，這是說選家難免有人性必有的一偏之見，也正因為如此，選事的理想或*高境界是無偏見的“呈現”，也即孑l夫子所說的“述而不作”--那些“現代的，太現代的”人會以為這是沒有所謂的創造性，這自然是既沒見過豬跑更沒吃過豬肉者的想當然；真正動手選起來，恐怕比自顧自作文還為難，因為除了自以為的“應該”還得顧及被選者的“本來”--獲得并且呈現出這樣的真實本來就是天底下*難之事。因此說到這個選集，我只能說，我竭力呈現支先生學術思想的真實本有，雖不能至而心向往之。
隴上學人文存:支克堅卷 內容簡介
《隴上學人文存:支克堅卷》始于魯迅論亦終于魯迅論，既是由于支先生著作的發表時間有此巧合，更因為這個所謂巧合所體現的是支先生學術思想的內在脈絡。選事之難，歷來為中外古今的選家所長慨短吁，以至于“選”而成“學”（不是或不僅僅是指因梁昭明太子的《文選》而興的“選學”）。文多比不得錢多，金錢這種性質均勻的東西真要花好尚且作難，文之有賢愚不肖，其復雜不亞于人，選精擷華更是不易，難怪其中有學問可做。即使同一作者的作品選，不同的人以不同的見識、尺度選出來，也可能面貌迥異甚至大相徑庭。
隴上學人文存:支克堅卷 目錄
編選前言
輯一魯迅論
《阿Q正傳》與新文學的現實主義問題
一個被簡單化了的主題——關于魯迅小說及新文學革命現實主義發展中的個性
主義問題
“立人”與魯迅精神
輯二胡風、馮雪峰論
胡風與中國現代文藝主潮
胡風與魯迅
馮雪峰文藝理論的背景和內在矛盾
輯三周揚論
周揚文藝理論與中國革命文學引論——（倜揚論》前言
周揚文藝理論的歷史教訓與革命文學的過去和未來——（倜揚論》結束語
輯四中國現代文藝思潮論
當前的文藝思潮與現代文學研究
論中國現代自由主義文學思潮
論革命文學的理論遺產
輯五思想方法及其他
從新的思想高度研究中國現代文學史
今天研究現代文學的意義在哪里？
《馮雪峰論》后記
《胡風論》后記
《中國現代文藝思潮論》后記
《周揚論》之“寫在本書后面
魯迅的啟蒙主義、革命文學的成敗得失及其他——支克堅先生訪談錄
附錄
支克堅主要著作年表
輯一魯迅論
《阿Q正傳》與新文學的現實主義問題
一個被簡單化了的主題——關于魯迅小說及新文學革命現實主義發展中的個性
主義問題
“立人”與魯迅精神
輯二胡風、馮雪峰論
胡風與中國現代文藝主潮
胡風與魯迅
馮雪峰文藝理論的背景和內在矛盾
輯三周揚論
周揚文藝理論與中國革命文學引論——（倜揚論》前言
周揚文藝理論的歷史教訓與革命文學的過去和未來——（倜揚論》結束語
輯四中國現代文藝思潮論
當前的文藝思潮與現代文學研究
論中國現代自由主義文學思潮
論革命文學的理論遺產
輯五思想方法及其他
從新的思想高度研究中國現代文學史
今天研究現代文學的意義在哪里？
《馮雪峰論》后記
《胡風論》后記
《中國現代文藝思潮論》后記
《周揚論》之“寫在本書后面
魯迅的啟蒙主義、革命文學的成敗得失及其他——支克堅先生訪談錄
附錄
支克堅主要著作年表
展開全部
隴上學人文存:支克堅卷 節選
三十年代，在中國，是無產階級在大革命失敗之后，不顧帝國主義者和大地主大資產階級的血腥鎮壓，單獨領導革命繼續前進的時代。人們越來越認識到，只有無產階級領導的人民大眾反帝反封建的革命，才能從根本上改造中國；個性主義，個人奮斗，無助于中國社會的改革，也不能改變個人的命運。文學藝術通過對前一方面的描寫，用肯定的事物來反映生活的規律，自然有益于革命；通過對后一方面的描寫，用否定的事物來反映生活的規律，同樣有益于革命，曹禺、老舍的作品就是如此。曹禺和老舍，他們都還未能把自己的文學活動同革命聯系起來，他們的現實主義也還不是革命的現實主義。然而，他們盡管懷有同情，*終都把自己的主人公寫成了悲劇人物，痛苦地卻又相當徹底地否定了個性主義可以改造社會的思想，否定了個人奮斗；由此表明他們的作品，已經突破了一般批判現實主義的思想水平。這是三十年代中國的歷史條件決定的。在當時的歷史條件下，像曹禺、老舍還有巴金等反帝反封建的作家，在他們嚴肅思考生活的過程中，在他們對生活的認識和感受中，自然會有“落后”的、錯誤的東西，但也必定會有，而且確實已經有了新的、同革命相通的因素。研究他們的現實主義的時候，必須看到它這個特點。 以上是我們對《阿Q正傳》的現實主義的一些看法，和關于新文學的現實主義從五四到三十年代的發展的一些觀點。 在回顧歷史的時候，我們也想到了今天社會主義文學的建設。我們應當提倡和要求作家為了革命嚴肅地、獨立地思考生活。馬克思主義對作家的思考有巨大的指導作用，而作家的思考也有益于社會主義文學的發展，有益于革命。 ……
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