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中國神話傳說詞典 版權信息
- ISBN：9787550211759
- 條形碼：9787550211759 ; 978-7-5502-1175-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國神話傳說詞典 本書特色
資料詳盡豐富 袁珂先生搜集整理零星散落在史籍中的神話資料，以廣義神話論為基礎，將同一神話的不同版本收羅齊全，兼收并蓄，從而使中國神話的演變歷程日漸清晰，并進一步了解原有神話如何催生了新的神話。 體例嚴整實用 本書提供了筆畫索引,書后輔以分類索引；在主條目之后，對于一些因傳說演變而歧出的則開列在參考條目中，同時標注頁碼。這樣的編列不但翻檢方便，而且有益于研究。 引證嚴謹可靠 本書征引古文原文，旁搜博采各書的不同原文資料，從整理校勘入手，訂正錯訛，校對精審，為中國神話學打下堅實的資料基礎。 采摘廣泛有趣 本詞典除有重要的參考價值外, 行文生動有趣，審美和獵奇兼具，為創作者提供啟示或靈感,是讀者了解中國神話的*佳讀本。
中國神話傳說詞典 內容簡介
《中國神話傳說詞典》編寫前后費時十年，1985年由上海辭書出版社出版，首印50萬冊，一經出版便在讀者中引起極大反響，并得到專業領域的認可，榮獲1985年四川省社科院科研成果特別獎。此次修訂根據袁珂先生生前親自對1985年版中的諸多條目進行重寫和補充的手稿重新整理，使這一經典著作更加完善，為讀者提供了解中國神話的*佳讀本。
《中國神話傳說詞典（修訂版）》資料豐富詳盡，將同一傳說的不同版本收羅齊全，體例索引整齊且嚴謹可靠。對詞目的說明, 引用原文作解釋, 使內容更為扎實, 引據確鑿。這樣一部全面而專業的詞典，既有益于神話研究的進行，又具有珍貴的學術價值。隨文所配400余幅插圖，更為讀者打開了一窺神話傳說原貌的大門。
中國神話傳說詞典中國神話傳說詞典 前言
序 言
我從事神話研究工作已經有三十多年。雖說是這樣，其實這中間也是斷斷續續的，并非全部用來研究神話。而且一開始也并沒有專門研究神話，而是“十八般武藝，件件都能”，換句話說，也就是件件都無能。它雖然為我以后專研神話提供了一些方便的條件，使我能夠博觀泛覽，了解廣闊一些，但畢竟由于專研的時間少，基礎不深厚。
好心的同志常常這樣對我說，你研究神話，就該用馬列主義的觀點，辯證唯物論的方法，觀察探討中國古代神話的問題，寫出幾篇廣博深厚的、具有學術價值的論文來。我感謝同志們的好意，也嘗試著這么做了，卻始終感覺自己的認識還停留在一般的階段，不能有更高的水平。在我看來，這里一個很重要的原因，那就是，我們還沒有充分掌握一個內容既豐富又可靠的研究對象。我認為，我們的神話研究，尚須有堅實的基礎，從這個基礎上才能去攀登理論的高峰。
中國神話材料散碎的特點，這是只要初涉神話研究領域的人都知道并且承認的。它散碎的情況，照舊的圖書分類法，簡直可說是在經、史、子、集四部里都有。而且有些資料，還須求之于書注，或類書征引的佚亡古書，或古書的佚文。而資料本身，又有文字的脫、誤、倒、衍、正文入注、注入正文……需要加以校勘、訂正；又還有文字的涵義，舊來注家注釋錯誤或注釋含混，需要加以確切的新詁。有了這些復雜的情況，就給我們提出一個研究對象的問題。連研究對象都未能夠充分掌握，或雖掌握而認識淺近，不甚了然，還說什么用馬列主義的觀點去分析探察呢？
多年以來，我積累了相當一部分神話資料，有的是書籍雜志，有的是資料卡片。曾經打算編纂一部《神話資料匯編》，以神話人物為中心，而將有關他們的資料盡可能地搜集起來，不加刪減，依次列在某個神話人物的專題下面，以備研究者參考。這是一個奠定基礎、覓致研究對象的辦法。這個辦法有它的好處，但也有它不足的地方。*大的不足，就是有些過于瑣碎的神話資料，仍無法搜集在這個《匯編》里；還有些不見古書記載而僅流傳于民間尚未有正式文字記錄的，也不便作為資料收入。除此而外，還有些資料，如“灶神”、“天梯”等，因其在原始材料里既瑣碎而又講得比較隱晦，仍需加以初步的研究說明，讓讀者看得明白。因此《匯編》這項工作一直遷延未作。
1972年起，我就想干脆編寫一部《中國神話詞典》，以容納所收集的資料，同時，在編寫的過程中做些初步研究。于人于己，都有好處。
如果說，要建造一座中國神話的殿堂，需要許許多多適合這座殿堂要求的特定的磚瓦，那么，《中國神話詞典》所選擇編寫的若干詞目，就是建造這座殿堂所用的特定的磚瓦。自然，要使殿堂建造成功，建造者還得花費許多心血和勞力。作為詞典的一個詞目，這些“磚瓦”是經過編寫者初步加工的，包含編寫者的認識和見解，也可說是編寫者對中國神話的初步研究。但卻無礙于研究者利用它們作進一步探討，因為每一個詞目里所包含的仍多是原始的神話材料。
開始編寫這部專科性質的詞典，確也感到“前無古人”，無所參考和依傍。遇到一些困難，走了一些彎路。起初曾打算用語體文作概括性的簡明扼要的敘述，盡量減少直接引用原文。試編寫了兩三條，看來卻總覺得浮淺空泛，很不像樣，編寫不下去。由于中國神話材料散碎，問題多端，實在不是用幾句簡單的話語就可以把某一詞目解說得清楚的，還是必須引用原文，而且往往還須采自各書的不同原文資料。這樣也試編寫了兩三條，就覺得果然內容比較充實，根據確鑿，看來不是在編謊。于是決定以直接引用原文為主。在引文之間，有時則用一些淺近的文言作陳述語或解說語。
下一步是搜集并選擇詞目的問題。我手邊有一部1936年出版的《辭海》，里面有一些屬于神話性質的詞目。順手一翻核，就在三畫的“大”部里翻檢到了這么兩條：一條是“大人”，另一條是“夸父”。一看它的解釋，卻遠不能滿足《神話詞典》的要求。例如“大人”，它的解釋共有六種：首先是“有德者之稱”，然后是“有位者之稱”、“地方長老之稱”、“尊長之稱”、“占夢之官”，等等。第五種是“巨大之人”，這才是符合《神話詞典》要求的神話性質的解釋，然而列在第五。所引解釋的根據也很簡單，僅舉《山海經·大荒東經》“有波谷之山者，有大人之國”一條，自然是很不夠的。又如“夸父”，舊《辭海》先引《呂氏春秋·求人》高誘注，將它釋為“獸名”，再引《山海經·海外北經》郭璞注，釋為“神人之名”。其實“夸父”本來就是“神人之名”，《呂氏春秋·求人》里所說的“犬戎之國，夸父之野”的“夸父”，也當是“神人之名”，不是“獸名”，高誘注是注釋錯了的。固然“夸父”一詞在別的地方也算是“獸名”，但卻是特定的某種“獸”的“名”，而不是籠統一般的“獸名”。此獸為何？即猿猴是也。這些都是舊《辭海》的編寫者在神話釋義方面沒有弄清楚的，所以不能滿足《神話詞典》的要求。但屬于神話性質的詞目，里面究竟也還有一些，這些詞目以及它們的解釋，也還大略可供參考。而大部分的詞目，卻是舊《辭海》里所沒有的，必須新選新寫。于是，我就先從保存神話資料*多的《山海經》里選取詞目，先擇其簡單易釋的，次及比較復雜須引資料加以解說的，一遍又一遍地選取編寫了幾遍，《山海經》所有的詞目差不多便選取編寫盡凈了。然后再選《楚辭》，尤其是屈原所作的《離騷》、《天問》、《九歌》、《招魂》、《遠游》篇里的詞目，差不多也都列入了《神話詞典》的范圍。這里面有許多詞目是和《山海經》重復的，重復的自然并為一條作解釋。其次乃及于《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《詩經》、《左傳》、《國語》、《搜神記》、《拾遺記》等，用的大體上也是這種辦法。在編寫詞目的時候，我早年積存的幾匣子資料卡給我的幫助很多。
起初，我目光所及，大都偏于古代神話。以后，經過幾次對詞目的修訂增補，才逐漸感到，中國歷史既然是這么悠久，在悠久的歷史發展演變過程中，必然會有許多新的神話、新的富于神話意味的民間傳說繁衍滋生。事實確也正是這樣。難道“沉香救母”的“沉香”、“白娘子水漫金山寺”的“白娘子”，以及相關的一些詞目，如“法海”、“華岳神女”等，不應該作為《神話詞典》的詞目而列于其中嗎？難道僅僅因為它們產生的時代比較晚近就應當遭到摒棄？若真是這樣，那么《神話詞典》就太狹隘，也太不完備了。在編寫中，我對神話的認識起了變化，逐漸從狹義領域走向廣義領域。自然，詞目選編的視野和范圍就隨之而擴大了。既然有著這樣豐富的內容，原來的書名顯然已不能概括，故又改名為《中國神話傳說詞典》。
現所選詞目的性質大概可分為以下六類：
一、人——神、神性英雄、歷史或傳說人物、仙人、精靈鬼怪、國族等；
二、物——具有神話性質的動物、植物、礦物、藥物、武器、樂器等；
三、天地——神話傳說中的天界星河風云和地上山川城池廟觀等；
四、書——研究神話的參考書，舊時分隸于經、史、子、集四部下的有關書籍，以及類書、叢書、輯存的佚亡古書等；
五、事——神話傳說中不以人為主而以事為主的，如“絕地天通”、“八仙過海”、“擔山趕太陽”等；
六、其他——實在無法歸入以上五類中的詞目，便通通歸入此類。
中國神話，由于其資料散碎的特點以及神話本身具有的多學科性質，舉凡天文、地理、歷史、動物、植物、礦物、醫藥、宗教、哲學、風俗、文學、藝術、語言文字學等，一句話，整個文化領域，莫不有它的蹤影。要將這些都作為詞目解釋的內容，比較正確而少有錯誤地包羅在這部詞典里，以一手一足之列而浮淺如我者來做這樣的工作，確實是相當困難的。但是，從1972年起，我還是勉為其難，按照預定的目標。零星點滴地搜集材料，排比綜合，孜孜矻矻，一個勁地編寫下去。直至1982年初，編寫工作基本完成，幸又得到上海辭書出版社大力支持，為之出版。現在，全書除有三千多條正文詞目外，尚附有二百六十多條“參考詞目”。
我衷心希望，本詞典出版后，能得到學術界同行和廣大讀者的寶責意見。
袁 珂
1983年12月于成都
中國神話傳說詞典 目錄
出版說明
序 言
體例說明
正文詞目
參考詞目
詞典正文
分類詞目表
序 言
體例說明
正文詞目
參考詞目
詞典正文
分類詞目表
展開全部
中國神話傳說詞典 節選
一 畫
一目民 《淮南子·墬形訓》：“凡海外三十六國”，自東北至西北方，有“一目民”。高誘注：“一目民目在面中央。”參見“一目國”。
一目國 《山海經·海外北經》：“一目國在其（燭陰）東，一目中其面而居。”《大荒北經》云：“有人一目，當面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”又《海內北經》云：“鬼國在貳負之尸北，為物人面而一目。”鬼、威音近，又同在北方，同為一目，疑亦此國。《淮南子·墬形訓》有“一目民”。漢王充《論衡·訂鬼》引《山海經》（今本無）云：“北方有鬼國，說螭者謂之龍物也。”鬼物可謂“螭”，謂之“龍物”，則所未詳。
一足鳥 漢劉向《說苑·辨物》：“其后齊有飛鳥，一足，來下止于殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，又使聘問孔子。孔子曰：‘此名商羊，急告民趣治溝渠，天將大雨。’于是如之，天果大雨。”按除*商羊外，《山海經》所記*橐、*畢方、*跂踵，均為一足鳥。
一足國 南朝梁蕭繹《金樓子》卷五：“大秦國人長十丈。小秦國人長八尺。一足國人長九寸。”參見“奇股民”（189頁）。
一足鬼 南朝宋劉敬叔《異苑》卷六：“元嘉中，潁川宋寂，晝忽有一足鬼長三尺，遂為寂驅使。欲與鄰人樗蒲而無五木，鬼乃刀斫庭中楊枝，于戶間作之。即燒灼，黑白雖分明，但樸耳。”按此所寫鬼，蓋山精之類。又云：“元嘉中，魏郡張承吉息元慶，年十二，見一鬼，長三尺，一足而鳥爪，背有鱗甲，來招元慶。恍惚如狂，游走非所，父母撻之。俄聞空中云：‘是我所教，幸勿與罰。’張有二卷羊中敬書，忽失所在。鬼于梁上擲還一卷，少裂壞，乃為補治。王家嫁女，就張借□（疑有缺，編者注），鬼求紙筆代答。張素工巧，嘗造一彈弓，鬼借之，明日送還，而皆折壞。”參見“山精”（27頁）、“獨足鬼”（232頁）。
一角羊 謂神羊*觟。漢王充《論衡·是應》：“觟者，一角之羊也，性知有罪。”
一角獸 {1}謂*麒麟。《史記·孝武本紀》：“其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然。”索隱引郭璞云：“漢武獲一角獸，若麃，謂之麟是也。”{2}謂*天鹿。
一腳人 即“奇股民”。《山海經·大荒西經》“一臂民”下郭璞注：“北極下亦有一腳人，見《河圖玉版》。”
一碗水 泉名。明陳仁錫《潛確類書》卷二四：“大成坡，在鶴慶府城東南，頂有泉，圓徑尺許，深如之，終歲不溢，盛夏不涸。相傳南詔蒙氏過此，三軍無水，渴甚，拔劍插地，泉隨涌出。至今行人資焉，謂之一碗水。”
一臂民 《山海經·大荒西經》：“有一臂民。”畢沅云：“此似釋《海外西經》一臂國。”參見“一臂國”。
一臂國 《山海經·海外西經》：“一臂國在其（三身國）北，一臂、一目、一鼻孔。有黃馬虎文，一目而一手。”《大荒西經》有“一臂民”；《淮南子·墜形訓》謂海外三十六國西南方亦有“一臂民”，即此。《爾雅·釋地》云：“北方有比肩民焉，迭食而迭望。”郭璞注：“此即半體之人，各有一目、一鼻孔、一臂、一腳。”即本《山海經》。參見“比肩民”（42頁）。
一臂三面 《呂氏春秋·求人》：禹西至“其（奇）肱、一臂三面之鄉。”按一臂三面，即*三面一臂。
二 畫
〔一〕
丁令威 《搜神后記》卷一：“丁令威，本遼東人，學道于靈虛山，后化鶴歸遼，集城門華表柱。時有少年舉弓欲射之，鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸，城郭如故人民非，何不學仙——冢累累！’遂高上沖天。”按丁令威化鶴事，唐宋詞人常用之，承傳至今。
丁靈國 即“釘靈國”（168頁）。
七夕 舊稱七月七日為七夕。相傳是夕牽牛、織女二星相會。唐韓鄂《歲華紀麗》卷三引《風俗通》云：“織女七夕當渡河，使鵲為橋。”舊時婦女穿針、設瓜果以迎之。宋張耒《七夕》詩云：“空將淚雨作滂沱，淚痕有盡愁無歇。”與俗傳七夕之雨為織女悲淚之言合。參見“乞巧”（28頁）。
七仙女 三國魏曹植《靈芝篇》云：“董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養，傭作致甘肥。責家填門戶，不知何用歸。天人秉至德，神女為秉機。”即董永與七仙女故事*早之文獻記錄。黃梅戲及川戲等均本之，略云董永家貧，賣身葬父。玉帝小女七仙女愛而憐之，私下凡間，于槐樹下與永結為夫婦，同至傅員外家織錦償債。百日期滿，方擬還家共建未來美好生活。玉帝忽遣天神往敕七仙女返回天廷。七仙女恐董永受害，只得與永別于締婚之槐樹下，灑淚歸天而去。參見“董永”（310頁）。
七圣畫 唐張讀《宣室志》卷一：“云花寺有圣畫殿，長安中謂之七圣畫。初殿宇既制，寺僧求畫工，將命施彩飾繪，責其值不合寺僧所酬，亦竟去。后數日，有二少年詣寺來謁，曰：‘某善畫者也。今聞此寺將命畫工，某不敢利其值，愿輸工可乎？’寺僧欲先閱其筆。少年曰：‘某弟兄凡七人，未嘗畫于長安中，寧有跡乎？’……寺僧利其無值，遂許之。后一日，七人果至，各挈彩繪，將入殿宇，且為僧約曰：‘從此去七日，慎勿啟吾之戶，亦不勞賜食。’……僧從其語。自是凡六日，闃無有聞。僧相語曰：‘此必怪也，當不宜果其約。’遂相與發其封。戶既啟，有七鴿翩翩望空飛去。其殿中彩繪，儼若四隅，惟西北墉未盡飾焉。后畫工來見之，大驚曰：‘真神妙之筆也！’于是無敢繼其色者。”
七十二變 《西游記》第七回：“佛祖道：‘你除了長生變化之法，再有何能，敢占天宮勝境？’大圣道：‘我的手段多哩：我有七十二般變化，萬劫不老長生，會駕筋斗云，一蹤十萬八千里，如何坐不得天位？”按孫悟空七十二變，蓋仿自*女媧之七十化。《淮南子·說林訓》云：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。”高誘注：“黃帝，古天神也，始造人之時，化生陰陽；……上駢、桑林皆神名。”“化”者，化育、化生之意。郭璞注《山海經·大荒西經》“女媧之腸”則云：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”乃徑以“變”釋“化”。其說雖誤，而于孫悟空七十二變則有啟迪之功。或云二郎神楊戩亦有七十二變，其甥沉香則有七十三變（見杜穎陶編《董永沉香合集·新刻寶蓮燈救母全傳》），其實皆“女媧七十變”之演化。
十日 《山海經·大荒南經》：“東海之外（原作‘東南海之外’，‘南’字衍，從《北堂書鈔》、《太平御覽》引刪），甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”《海外東經》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《大荒東經》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”羲和浴日之甘淵，蓋即十日所浴之湯谷。《楚辭·天問》云：“羿焉日？烏焉解羽？”王逸注：“《淮南》言堯時十日并出，草木焦枯。堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”《莊子·秋水》成玄英疏引《山海經》（今本無）云：“羿射九日，落為沃焦。”此便為十日之終局。
十烏 謂*十日。《易林·履之履》：“十烏俱飛，羿射九雌；雄得獨全，雖驚不危。”參見“九烏”（9頁）。
十巫 《山海經·大荒西經》：“大荒之中……有靈山。巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”郭璞注：“群巫上下此山采之也。”按靈山為山之*天梯。“十巫從此升降”，謂“上下于天”、宣神旨、達民情；采藥當為其余事。
十二神 大儺逐疫之諸神。《后漢書·禮儀志》：“先臘一日大儺，謂之逐疫。其儀選中黃門子弟，年十歲以上，十二以下，百二十人為侲子，皆赤幘皂制，執大鼗。方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執戈揚盾。十二獸有衣毛角。中黃門行之，冗從仆射將之，以逐惡鬼于禁中。……于是中黃門倡，侲子和，曰：‘甲作食，胇胃食虎，雄伯食魅，騰簡食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢，強梁、祖明共食磔死寄生，委隨食觀，錯斷食巨，窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡兇。赫女軀，拉女干，節解女肉，抽女肺腸，女不急去，后者為糧。’因作方相與十二獸舞，矔呼，周遍前后省三過，持炬火送疫出端門……門外五營騎士，傳火棄雒水中。”按十二神即十二獸。參見“大儺”（22頁）、“彊良”（364頁）、“窮奇”（178頁）。
一 畫
一目民 《淮南子·墬形訓》：“凡海外三十六國”，自東北至西北方，有“一目民”。高誘注：“一目民目在面中央。”參見“一目國”。
一目國 《山海經·海外北經》：“一目國在其（燭陰）東，一目中其面而居。”《大荒北經》云：“有人一目，當面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”又《海內北經》云：“鬼國在貳負之尸北，為物人面而一目。”鬼、威音近，又同在北方，同為一目，疑亦此國。《淮南子·墬形訓》有“一目民”。漢王充《論衡·訂鬼》引《山海經》（今本無）云：“北方有鬼國，說螭者謂之龍物也。”鬼物可謂“螭”，謂之“龍物”，則所未詳。
一足鳥 漢劉向《說苑·辨物》：“其后齊有飛鳥，一足，來下止于殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，又使聘問孔子。孔子曰：‘此名商羊，急告民趣治溝渠，天將大雨。’于是如之，天果大雨。”按除*商羊外，《山海經》所記*橐、*畢方、*跂踵，均為一足鳥。
一足國 南朝梁蕭繹《金樓子》卷五：“大秦國人長十丈。小秦國人長八尺。一足國人長九寸。”參見“奇股民”（189頁）。
一足鬼 南朝宋劉敬叔《異苑》卷六：“元嘉中，潁川宋寂，晝忽有一足鬼長三尺，遂為寂驅使。欲與鄰人樗蒲而無五木，鬼乃刀斫庭中楊枝，于戶間作之。即燒灼，黑白雖分明，但樸耳。”按此所寫鬼，蓋山精之類。又云：“元嘉中，魏郡張承吉息元慶，年十二，見一鬼，長三尺，一足而鳥爪，背有鱗甲，來招元慶。恍惚如狂，游走非所，父母撻之。俄聞空中云：‘是我所教，幸勿與罰。’張有二卷羊中敬書，忽失所在。鬼于梁上擲還一卷，少裂壞，乃為補治。王家嫁女，就張借□（疑有缺，編者注），鬼求紙筆代答。張素工巧，嘗造一彈弓，鬼借之，明日送還，而皆折壞。”參見“山精”（27頁）、“獨足鬼”（232頁）。
一角羊 謂神羊*觟。漢王充《論衡·是應》：“觟者，一角之羊也，性知有罪。”
一角獸 {1}謂*麒麟。《史記·孝武本紀》：“其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然。”索隱引郭璞云：“漢武獲一角獸，若麃，謂之麟是也。”{2}謂*天鹿。
一腳人 即“奇股民”。《山海經·大荒西經》“一臂民”下郭璞注：“北極下亦有一腳人，見《河圖玉版》。”
一碗水 泉名。明陳仁錫《潛確類書》卷二四：“大成坡，在鶴慶府城東南，頂有泉，圓徑尺許，深如之，終歲不溢，盛夏不涸。相傳南詔蒙氏過此，三軍無水，渴甚，拔劍插地，泉隨涌出。至今行人資焉，謂之一碗水。”
一臂民 《山海經·大荒西經》：“有一臂民。”畢沅云：“此似釋《海外西經》一臂國。”參見“一臂國”。
一臂國 《山海經·海外西經》：“一臂國在其（三身國）北，一臂、一目、一鼻孔。有黃馬虎文，一目而一手。”《大荒西經》有“一臂民”；《淮南子·墜形訓》謂海外三十六國西南方亦有“一臂民”，即此。《爾雅·釋地》云：“北方有比肩民焉，迭食而迭望。”郭璞注：“此即半體之人，各有一目、一鼻孔、一臂、一腳。”即本《山海經》。參見“比肩民”（42頁）。
一臂三面 《呂氏春秋·求人》：禹西至“其（奇）肱、一臂三面之鄉。”按一臂三面，即*三面一臂。
二 畫
〔一〕
丁令威 《搜神后記》卷一：“丁令威，本遼東人，學道于靈虛山，后化鶴歸遼，集城門華表柱。時有少年舉弓欲射之，鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸，城郭如故人民非，何不學仙——冢累累！’遂高上沖天。”按丁令威化鶴事，唐宋詞人常用之，承傳至今。
丁靈國 即“釘靈國”（168頁）。
七夕 舊稱七月七日為七夕。相傳是夕牽牛、織女二星相會。唐韓鄂《歲華紀麗》卷三引《風俗通》云：“織女七夕當渡河，使鵲為橋。”舊時婦女穿針、設瓜果以迎之。宋張耒《七夕》詩云：“空將淚雨作滂沱，淚痕有盡愁無歇。”與俗傳七夕之雨為織女悲淚之言合。參見“乞巧”（28頁）。
七仙女 三國魏曹植《靈芝篇》云：“董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養，傭作致甘肥。責家填門戶，不知何用歸。天人秉至德，神女為秉機。”即董永與七仙女故事*早之文獻記錄。黃梅戲及川戲等均本之，略云董永家貧，賣身葬父。玉帝小女七仙女愛而憐之，私下凡間，于槐樹下與永結為夫婦，同至傅員外家織錦償債。百日期滿，方擬還家共建未來美好生活。玉帝忽遣天神往敕七仙女返回天廷。七仙女恐董永受害，只得與永別于締婚之槐樹下，灑淚歸天而去。參見“董永”（310頁）。
七圣畫 唐張讀《宣室志》卷一：“云花寺有圣畫殿，長安中謂之七圣畫。初殿宇既制，寺僧求畫工，將命施彩飾繪，責其值不合寺僧所酬，亦竟去。后數日，有二少年詣寺來謁，曰：‘某善畫者也。今聞此寺將命畫工，某不敢利其值，愿輸工可乎？’寺僧欲先閱其筆。少年曰：‘某弟兄凡七人，未嘗畫于長安中，寧有跡乎？’……寺僧利其無值，遂許之。后一日，七人果至，各挈彩繪，將入殿宇，且為僧約曰：‘從此去七日，慎勿啟吾之戶，亦不勞賜食。’……僧從其語。自是凡六日，闃無有聞。僧相語曰：‘此必怪也，當不宜果其約。’遂相與發其封。戶既啟，有七鴿翩翩望空飛去。其殿中彩繪，儼若四隅，惟西北墉未盡飾焉。后畫工來見之，大驚曰：‘真神妙之筆也！’于是無敢繼其色者。”
七十二變 《西游記》第七回：“佛祖道：‘你除了長生變化之法，再有何能，敢占天宮勝境？’大圣道：‘我的手段多哩：我有七十二般變化，萬劫不老長生，會駕筋斗云，一蹤十萬八千里，如何坐不得天位？”按孫悟空七十二變，蓋仿自*女媧之七十化。《淮南子·說林訓》云：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。”高誘注：“黃帝，古天神也，始造人之時，化生陰陽；……上駢、桑林皆神名。”“化”者，化育、化生之意。郭璞注《山海經·大荒西經》“女媧之腸”則云：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”乃徑以“變”釋“化”。其說雖誤，而于孫悟空七十二變則有啟迪之功。或云二郎神楊戩亦有七十二變，其甥沉香則有七十三變（見杜穎陶編《董永沉香合集·新刻寶蓮燈救母全傳》），其實皆“女媧七十變”之演化。
十日 《山海經·大荒南經》：“東海之外（原作‘東南海之外’，‘南’字衍，從《北堂書鈔》、《太平御覽》引刪），甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”《海外東經》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《大荒東經》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”羲和浴日之甘淵，蓋即十日所浴之湯谷。《楚辭·天問》云：“羿焉日？烏焉解羽？”王逸注：“《淮南》言堯時十日并出，草木焦枯。堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”《莊子·秋水》成玄英疏引《山海經》（今本無）云：“羿射九日，落為沃焦。”此便為十日之終局。
十烏 謂*十日。《易林·履之履》：“十烏俱飛，羿射九雌；雄得獨全，雖驚不危。”參見“九烏”（9頁）。
十巫 《山海經·大荒西經》：“大荒之中……有靈山。巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”郭璞注：“群巫上下此山采之也。”按靈山為山之*天梯。“十巫從此升降”，謂“上下于天”、宣神旨、達民情；采藥當為其余事。
十二神 大儺逐疫之諸神。《后漢書·禮儀志》：“先臘一日大儺，謂之逐疫。其儀選中黃門子弟，年十歲以上，十二以下，百二十人為侲子，皆赤幘皂制，執大鼗。方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執戈揚盾。十二獸有衣毛角。中黃門行之，冗從仆射將之，以逐惡鬼于禁中。……于是中黃門倡，侲子和，曰：‘甲作食，胇胃食虎，雄伯食魅，騰簡食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢，強梁、祖明共食磔死寄生，委隨食觀，錯斷食巨，窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡兇。赫女軀，拉女干，節解女肉，抽女肺腸，女不急去，后者為糧。’因作方相與十二獸舞，矔呼，周遍前后省三過，持炬火送疫出端門……門外五營騎士，傳火棄雒水中。”按十二神即十二獸。參見“大儺”（22頁）、“彊良”（364頁）、“窮奇”（178頁）。
……
中國神話傳說詞典 作者簡介
袁珂（1916—2001），當代中國神話學大師。1946年，任職臺灣省編譯館，開始系統化地研究中國神話。到1949年回到四川，繼續從事文學暨神話學的研究；1978年調入四川省社會科學院任研究員，1984年擔任中國神話學會主席。
袁珂先生著述頗豐。1950年，《中國古代神話》出版，這是我國第一部較系統的漢民族古代神話專著，由此奠定了袁珂先生的學術聲望。之后，袁珂先生先后撰寫了《古神話選釋》、《神話論文集》、《袁珂神話論集》、《山海經校注》、《巴蜀神話》(合著)等20多部著作及800余萬字的論文。袁珂先生的多數著作被翻譯成俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韓國、世界語等多種語言。其作品還被中國、日本、美國、新加坡等國入選學校課本。
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