掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
包郵 西方美學(xué)史講演錄
豆瓣9.3分，華中科技大學(xué)哲學(xué)系鄧曉芒教授課堂實(shí)錄，融會(huì)西方美學(xué)與中華文化，可作為系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方美學(xué)的入門(mén)書(shū)籍。
作者：鄧曉芒
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
485
讀者評(píng)分：5分6條評(píng)論
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
有劃線標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
有劃線標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
本類(lèi)五星書(shū)更多>
-
>
道德經(jīng)說(shuō)什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時(shí)期宗教工作與管理
-
>
帛書(shū)道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無(wú)障礙閱讀典藏版:莊子全書(shū)
中圖價(jià):¥30.2
加入購(gòu)物車(chē)
西方美學(xué)史講演錄 版權(quán)信息
- ISBN：9787553900827
- 條形碼：9787553900827 ; 978-7-5539-0082-7
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
西方美學(xué)史講演錄 本書(shū)特色
《西方美學(xué)史講演錄(名校名師名課實(shí)錄)》編著者鄧曉芒。
本書(shū)的*早來(lái)源是我與易中天合著的《黃與藍(lán)的交響》,那本書(shū)的宗旨是由中西美學(xué)的歷程中引出我們自己的“新實(shí)踐美學(xué)”的體系,因此在這本書(shū)中仍然保留了強(qiáng)烈的作者視角,即在各種人物思想的評(píng)價(jià)中都顯示了作者自己的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),這種標(biāo)準(zhǔn)后面是作者所建立的具有自己個(gè)性的美學(xué)體系。當(dāng)然作者并不想把自己的這種“先見(jiàn)”強(qiáng)加于人,而只是想用來(lái)與歷史上的文本展開(kāi)一種新的“視野融合”。按照現(xiàn)代解釋學(xué)的原理,這也是學(xué)術(shù)思想在歷史中前進(jìn)的唯一方式。尤其是,我們通過(guò)中西美學(xué)比較而形成的美學(xué)思想試圖打破中西文化的隔膜,為中國(guó)人用自己的期待視野去理解西方兩干多年的美學(xué)而打開(kāi)一扇窗口,因此在講課和行文中,本書(shū)很多地方都引進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念來(lái)進(jìn)行中西比較。這種比較不是為了讓西方思想適應(yīng)于我們傳統(tǒng)觀念的框架,而是要找到中西思想溝通的渠道,*終使兩種文化達(dá)到互相理解。
西方美學(xué)史講演錄 內(nèi)容簡(jiǎn)介
我們每天都在有意無(wú)意地欣賞和品味，電影、歌曲、話劇，詩(shī)詞歌賦，其中總有一些，會(huì)使我們感到快樂(lè)。如果你有美學(xué)修養(yǎng)，就會(huì)分析出它們?cè)谑裁磳哟紊稀⒃谑裁搭?lèi)型上能給你帶來(lái)了快樂(lè)，這樣一來(lái)你就能突破自己感受的局限性，而與全人類(lèi)曾經(jīng)有過(guò)的審美感受發(fā)生溝通和共鳴。那么如何擁有美學(xué)修養(yǎng)，進(jìn)而構(gòu)建一種美的人生？學(xué)習(xí)西方美術(shù)史是不可缺少的。
這本《西方美術(shù)史講演錄》就是鄧曉芒先生給大家的一部西方美術(shù)史。這本書(shū)是一部課堂實(shí)錄，是鄧曉芒先生講“西方美學(xué)史”課的記錄，系統(tǒng)精到地講述了古希臘羅馬的客觀美學(xué)、中世紀(jì)的神學(xué)美學(xué)、近代人文美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)，既全面完整，又包含了在中華文化浸潤(rùn)中成長(zhǎng)的作者的獨(dú)特見(jiàn)解，深入淺出，是學(xué)習(xí)西方美學(xué)史的B二選擇。
《名校名師名課實(shí)錄：西方美學(xué)史講演錄》的來(lái)源是我與易中天合著的《黃與藍(lán)的交響》，那《名校名師名課實(shí)錄：西方美學(xué)史講演錄》的宗旨是由中西美學(xué)的歷程中引出我們自己的"新實(shí)踐美學(xué)"的體系，因此在這《名校名師名課實(shí)錄：西方美學(xué)史講演錄》中仍然保留了強(qiáng)烈的作者視角，即在各種人物思想的評(píng)價(jià)中都顯示了作者自己的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)后面是作者所建立的具有自己個(gè)性的美學(xué)體系。當(dāng)然作者并不想把自己的這種"先見(jiàn)"強(qiáng)加于人，而只是想用來(lái)與歷史上的文本展開(kāi)一種新的"視野融合"。按照現(xiàn)代解釋學(xué)的原理，這也是學(xué)術(shù)思想在歷史中前進(jìn)的W一方式。尤其是，我們通過(guò)中西美學(xué)比較而形成的美學(xué)思想試圖打破中西文化的隔膜，為中國(guó)人用自己的期待視野去理解西方兩干多年的美學(xué)而打開(kāi)一扇窗口，因此在講課和行文中，《名校名師名課實(shí)錄：西方美學(xué)史講演錄》很多地方都引進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念來(lái)進(jìn)行中西比較。這種比較不是為了讓西方思想適應(yīng)于我們傳統(tǒng)觀念的框架，而是要找到中西思想溝通的渠道，*終使兩種文化達(dá)到互相理解。
西方美學(xué)史講演錄 目錄
自序
緒論
**章 古希臘羅馬的客觀美學(xué)
**節(jié) 古希臘羅馬美學(xué)的文化土壤
第二節(jié) 客觀美學(xué)的創(chuàng)立：對(duì)美的本質(zhì)的探討
一、美在和諧
1 關(guān)是數(shù)的和諧（畢達(dá)哥拉斯）
2 美是對(duì)立面的和諧（赫拉克里特）
3 美是小宇宙和大宇宙的和諧（德謨克里特）
二、關(guān)是效用（蘇格拉底）
三、美是理念（柏拉圖）
第三節(jié) 客觀美學(xué)的發(fā)展：對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的探討（亞里士多德）
一、亞里士多德哲學(xué)的特點(diǎn)
二、藝術(shù)本體論
三、藝術(shù)的功能
四、藝術(shù)家
第四節(jié) 客觀美學(xué)的衰微
一、古典后期文化土壤的變質(zhì)
二、普羅提諾的先驅(qū)者
三、普羅提諾
1 哲學(xué)現(xiàn)
2 美論
3 美與藝術(shù)的關(guān)系
4 藝術(shù)論
5 美和藝術(shù)的再次分裂
第二章 中世紀(jì)的神學(xué)美學(xué)
**節(jié) 中世紀(jì)美學(xué)的文化土壤
第二節(jié) 美的懺悔：奧古斯丁
一、奧古斯丁的哲學(xué)和神學(xué)
二、奧古斯丁的美的懺悔
三、象征說(shuō)
第三節(jié) 感性的求索：托馬斯
一、哲學(xué)和神學(xué)思想
二、美的本質(zhì)
三、藝術(shù)觀
四、美感認(rèn)識(shí)
第三章 近代人文美學(xué)
**節(jié) 近代美學(xué)的文化土壤
第二節(jié) 認(rèn)識(shí)論美學(xué)的崛起
一、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)：作為感性認(rèn)識(shí)的美感論
1 夏夫茲伯利和哈奇生
2 柏克
3 休謨
二、大陸理性派美學(xué)：作為理性認(rèn)識(shí)的美的概念論
1 萊布尼茨和沃爾夫
2 狄德羅
3 鮑姆加登
第三節(jié) 人本主義美學(xué)的拓荒
一、康德：哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的美學(xué)
1 哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的前提
2 鑒賞的四個(gè)契機(jī)
3 美與崇高
4 藝術(shù)論
5 審美標(biāo)準(zhǔn)的二律背反
二、席勒：藝術(shù)社會(huì)學(xué)
1 人論和美論
2 藝術(shù)起源論：游戲說(shuō)
3 藝術(shù)與社會(huì)
4 審美教育論
三、謝林：神秘主義的藝術(shù)哲學(xué)
1 “絕對(duì)同一”的哲學(xué)
2 藝術(shù)與美
四、黑格爾：理性主義的藝術(shù)哲學(xué)
1 哲學(xué)：“邏輯學(xué)”和“應(yīng)用邏輯學(xué)”
2 美學(xué)的總體構(gòu)架
3 美的理想
4 感性的顯現(xiàn)
5 藝術(shù)家
6 藝術(shù)史
7 藝術(shù)分類(lèi)
第四章 現(xiàn)代美學(xué)的深化
**節(jié) 現(xiàn)代美學(xué)的文化土壤
第二節(jié) 現(xiàn)代科學(xué)美學(xué)
一、自然科學(xué)的形式主義
1 形式的心理一物理學(xué)基礎(chǔ)
2 形式的測(cè)試
3 形式的意義
4 形式的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)
二、美感經(jīng)驗(yàn)論
三、社會(huì)科學(xué)的形式主義
1 藝術(shù)形式的社會(huì)基礎(chǔ)：形象思維和典型論
2 形式的價(jià)值
3 形式的社會(huì)結(jié)構(gòu)
四、現(xiàn)代藝術(shù)社會(huì)學(xué)
1 現(xiàn)代藝術(shù)起源論
2 藝術(shù)與社會(huì)生活的關(guān)系
第三節(jié) 現(xiàn)代表現(xiàn)美學(xué)
一、非理性主義的表現(xiàn)主義
1 意志的表現(xiàn)主義
2 直覺(jué)的表現(xiàn)主義
3 本體論的表現(xiàn)主義
二、理性主義的表現(xiàn)主義
1 移情論的美學(xué)
2 精神分析學(xué)的美學(xué)
3 現(xiàn)象學(xué)的關(guān)學(xué)
4 解釋學(xué)的美學(xué)
緒論
**章 古希臘羅馬的客觀美學(xué)
**節(jié) 古希臘羅馬美學(xué)的文化土壤
第二節(jié) 客觀美學(xué)的創(chuàng)立：對(duì)美的本質(zhì)的探討
一、美在和諧
1 關(guān)是數(shù)的和諧（畢達(dá)哥拉斯）
2 美是對(duì)立面的和諧（赫拉克里特）
3 美是小宇宙和大宇宙的和諧（德謨克里特）
二、關(guān)是效用（蘇格拉底）
三、美是理念（柏拉圖）
第三節(jié) 客觀美學(xué)的發(fā)展：對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的探討（亞里士多德）
一、亞里士多德哲學(xué)的特點(diǎn)
二、藝術(shù)本體論
三、藝術(shù)的功能
四、藝術(shù)家
第四節(jié) 客觀美學(xué)的衰微
一、古典后期文化土壤的變質(zhì)
二、普羅提諾的先驅(qū)者
三、普羅提諾
1 哲學(xué)現(xiàn)
2 美論
3 美與藝術(shù)的關(guān)系
4 藝術(shù)論
5 美和藝術(shù)的再次分裂
第二章 中世紀(jì)的神學(xué)美學(xué)
**節(jié) 中世紀(jì)美學(xué)的文化土壤
第二節(jié) 美的懺悔：奧古斯丁
一、奧古斯丁的哲學(xué)和神學(xué)
二、奧古斯丁的美的懺悔
三、象征說(shuō)
第三節(jié) 感性的求索：托馬斯
一、哲學(xué)和神學(xué)思想
二、美的本質(zhì)
三、藝術(shù)觀
四、美感認(rèn)識(shí)
第三章 近代人文美學(xué)
**節(jié) 近代美學(xué)的文化土壤
第二節(jié) 認(rèn)識(shí)論美學(xué)的崛起
一、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)：作為感性認(rèn)識(shí)的美感論
1 夏夫茲伯利和哈奇生
2 柏克
3 休謨
二、大陸理性派美學(xué)：作為理性認(rèn)識(shí)的美的概念論
1 萊布尼茨和沃爾夫
2 狄德羅
3 鮑姆加登
第三節(jié) 人本主義美學(xué)的拓荒
一、康德：哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的美學(xué)
1 哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的前提
2 鑒賞的四個(gè)契機(jī)
3 美與崇高
4 藝術(shù)論
5 審美標(biāo)準(zhǔn)的二律背反
二、席勒：藝術(shù)社會(huì)學(xué)
1 人論和美論
2 藝術(shù)起源論：游戲說(shuō)
3 藝術(shù)與社會(huì)
4 審美教育論
三、謝林：神秘主義的藝術(shù)哲學(xué)
1 “絕對(duì)同一”的哲學(xué)
2 藝術(shù)與美
四、黑格爾：理性主義的藝術(shù)哲學(xué)
1 哲學(xué)：“邏輯學(xué)”和“應(yīng)用邏輯學(xué)”
2 美學(xué)的總體構(gòu)架
3 美的理想
4 感性的顯現(xiàn)
5 藝術(shù)家
6 藝術(shù)史
7 藝術(shù)分類(lèi)
第四章 現(xiàn)代美學(xué)的深化
**節(jié) 現(xiàn)代美學(xué)的文化土壤
第二節(jié) 現(xiàn)代科學(xué)美學(xué)
一、自然科學(xué)的形式主義
1 形式的心理一物理學(xué)基礎(chǔ)
2 形式的測(cè)試
3 形式的意義
4 形式的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)
二、美感經(jīng)驗(yàn)論
三、社會(huì)科學(xué)的形式主義
1 藝術(shù)形式的社會(huì)基礎(chǔ)：形象思維和典型論
2 形式的價(jià)值
3 形式的社會(huì)結(jié)構(gòu)
四、現(xiàn)代藝術(shù)社會(huì)學(xué)
1 現(xiàn)代藝術(shù)起源論
2 藝術(shù)與社會(huì)生活的關(guān)系
第三節(jié) 現(xiàn)代表現(xiàn)美學(xué)
一、非理性主義的表現(xiàn)主義
1 意志的表現(xiàn)主義
2 直覺(jué)的表現(xiàn)主義
3 本體論的表現(xiàn)主義
二、理性主義的表現(xiàn)主義
1 移情論的美學(xué)
2 精神分析學(xué)的美學(xué)
3 現(xiàn)象學(xué)的關(guān)學(xué)
4 解釋學(xué)的美學(xué)
展開(kāi)全部
西方美學(xué)史講演錄 節(jié)選
《西方美學(xué)史講演錄(名校名師名課實(shí)錄)》編著者鄧曉芒。
本書(shū)的*早來(lái)源是我與易中天合著的《黃與藍(lán)的交響》,那本書(shū)的宗旨是由中西美學(xué)的歷程中引出我們自己的“新實(shí)踐美學(xué)”的體系,因此在這本書(shū)中仍然保留了強(qiáng)烈的作者視角,即在各種人物思想的評(píng)價(jià)中都顯示了作者自己的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),這種標(biāo)準(zhǔn)后面是作者所建立的具有自己個(gè)性的美學(xué)體系。當(dāng)然作者并不想把自己的這種“先見(jiàn)”強(qiáng)加于人,而只是想用來(lái)與歷史上的文本展開(kāi)一種新的“視野融合”。按照現(xiàn)代解釋學(xué)的原理,這也是學(xué)術(shù)思想在歷史中前進(jìn)的唯一方式。尤其是,我們通過(guò)中西美學(xué)比較而形成的美學(xué)思想試圖打破中西文化的隔膜,為中國(guó)人用自己的期待視野去理解西方兩干多年的美學(xué)而打開(kāi)一扇窗口,因此在講課和行文中,本書(shū)很多地方都引進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念來(lái)進(jìn)行中西比較。這種比較不是為了讓西方思想適應(yīng)于我們傳統(tǒng)觀念的框架,而是要找到中西思想溝通的渠道,*終使兩種文化達(dá)到互相理解。
西方美學(xué)史講演錄 作者簡(jiǎn)介
鄧曉芒，1948年生，湖南長(zhǎng)沙人。1979年考入武漢大學(xué)哲學(xué)系，攻讀西方哲學(xué)史的碩士學(xué)位，師從陳修齋先生、楊祖陶先生。1982年畢業(yè)，獲碩士學(xué)位，畢業(yè)后長(zhǎng)期在武漢大學(xué)任教。2009年12月起，擔(dān)任華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授，德國(guó)哲學(xué)研究中心主任。專(zhuān)攻德國(guó)哲學(xué)，同時(shí)研究美學(xué)、文化心理學(xué)、中西文化比較等。
主要著作有《思辨的張力――黑格爾辯證法新探》、《康德〈純粹理性批判〉指要》（與楊祖陶合著）、《冥河的擺渡者――康德〈判斷力批判〉導(dǎo)讀》、《走出美學(xué)的迷惘――中西美學(xué)思想的嬗變與美學(xué)方法論的革命》（與易中天合著）、《靈之舞――中西人格的表演性》、《人之鏡――中西文學(xué)形象的人格結(jié)構(gòu)》、《靈魂之旅――九十年代文學(xué)的生存意境》。主要譯作有康德《實(shí)用人類(lèi)學(xué)》、《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》，康德“三大批判”即《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》（楊祖陶校），胡塞爾《經(jīng)驗(yàn)與判斷》（與張廷國(guó)合譯）等，發(fā)表論文200余篇。
商品評(píng)論(6條)
- 主題：鄧曉芒教授的佳作
這本書(shū)是鄧曉芒教授的課堂實(shí)錄，所以語(yǔ)言比較平實(shí)，內(nèi)容也很全面，是我們了解美學(xué)的入門(mén)好書(shū)。
書(shū)友推薦
- >
隨園食單
- >
自卑與超越
- >
煙與鏡
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
羅庸西南聯(lián)大授課錄
- >
羅曼·羅蘭讀書(shū)隨筆-精裝
- >
巴金－再思錄
- >
山海經(jīng)
本類(lèi)暢銷(xiāo)
