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明代政治與文化變遷 版權信息
- ISBN：9787546162225
- 條形碼：9787546162225 ; 978-7-5461-6222-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
明代政治與文化變遷 內容簡介
有關明史的研究，在20世紀前期，多以政治事件史及政治制度史為主。后來，其重點轉移到社會經濟史研究，特別是對商品經濟發展如何影響社會結構的轉型的研究上。本書所輯九篇論文，以元的角度重新審視明史，希望能呈現一個首尾貫通的明史脈絡，反映出一種與當前明史研究不同的面貌。
明代政治與文化變遷 目錄
立國宏規——明初南京皇城、宮城的建立徐泓
明清的上層社會與宗教李孝悌
商業文化與明清地方文化范金民
明代社會轉型之一——以江浙為例徐泓
明代社會轉型之二——以明清之際潮州為例陳春聲
晚明文人與旅游風氣周振鶴
朱載重——被人忽略的明穆宗王天有
明代中日韓關系——從豐臣秀吉侵韓戰爭說起王天有
西洋火炮——明朝*后的救星與克星韋慶遠
明清的上層社會與宗教李孝悌
商業文化與明清地方文化范金民
明代社會轉型之一——以江浙為例徐泓
明代社會轉型之二——以明清之際潮州為例陳春聲
晚明文人與旅游風氣周振鶴
朱載重——被人忽略的明穆宗王天有
明代中日韓關系——從豐臣秀吉侵韓戰爭說起王天有
西洋火炮——明朝*后的救星與克星韋慶遠
展開全部
明代政治與文化變遷 節選
《名家講壇：明代政治與文化變遷》： 唐初以后，孑L廟的禮儀大致完備，從祀制度亦告確立。此后，國家祭孔就成為帝王扶腋、承續“道統”的重要象征。但另一方面，在明清例行性的國家祀典之中，祭孔只是一小部分。天地山川、云雨風雷、岳鎮海瀆等自然現象的存在，因為其所具有的“超自然”力量而格外受到尊奉。從國家祭祀對象的選擇和祭禮的規格來看，圣人的教化和神秘不馴的自然力量，圣道和神道，理性和非理性，同樣具有神圣不可輕慢的地位。在我們泛泛地納入儒家“禮”教傳統的這個范疇內，其實蘊含了強烈的超自然的成分。換言之，在明清禮部所經管的祭祀儀典之中，既包括了純粹儀式性的世俗之禮，也包括了具有神秘宗教意味的泛靈、多神崇拜。 但在同樣的泛靈、多神崇拜之中，還是有所謂合不合“禮”的爭辯。官僚學者們往往用不合古禮來批評某些地方性、民間性或由僧道主持的祭祀活動，雖然他們引經據典，大力提倡的古禮，在本質上往往和后者并沒有根本的差異。 明孝宗弘治年間（1488-1505）有關北岳祀典的爭執，讓我們看到官僚士大夫如何為一個嚴肅的禮制問題進行爭辯時，程度不等地透露出各自的宗教取向。 先是，弘治六年（1493），兵部尚書馬文升要求朝廷將歲祭北岳恒山的地點從真定府的曲陽縣移到大同府的渾源州。接著，巡撫大同都御史胡來貢也題請改祀北岳于渾源州。禮部奉命對這項提議進行研究。主張遷祀渾源的官員的一個主要依據是，《渾源州志》內有關州南二十里古北岳廟的記載。根據這項記載，這座古北岳廟是陶唐氏所建：“舜時北巡狩至于北岳，值大雪，遙祀之。忽飛一石，墜帝前，名日安王石。乃建廟于大茂山。又五載再巡狩，其石又飛于曲陽，復建廟于曲陽。”洪武十二年（1379），重修古北岳廟碑文中也記載了這段“飛石東遷”的神話。胡來貢等即依據這些記載，要求將北岳祭祀地點從曲陽遷到更古的渾源。 禮部尚書沈鯉承命調查后，給皇帝上疏，請求將祭祀地點依舊定在曲陽。沈鯉承認胡來貢的請求，“固非無據”，但“載籍雖博，必折中于經傳。典禮至重，難輕信乎傳聞。”胡來貢等人引用的《虞書》的記載，雖提到祭于恒山，卻未提到恒山在什么地方，而沈鯉所引用的典籍和歷史，證明“曲陽之祀恒山，又非肇始于五代，蓋歷二千余年而明裎如一日。誠考據精確，非漫然沿襲也”。所以純就雙方所訴諸的經典權威而言，沈鯉顯然認為自己的比對方的更精確。 沈鯉可以憑典籍證明過去一向是在曲陽祭北岳，主張恒山在渾源的人，卻只能依靠地方的州志和碑文，而這些資料中有關“飛石”的傳說，即使胡來貢亦“謂其不經”，怎么能夠據以改祠？更何況曲陽恒山“孕靈已久”，實在不該輕易毀廟廢碑。沈鯉等人*后的結論是：“臣等再三酌議，北岳恒山之神，委應遵依憲典，仍祀于曲陽縣。” ……
明代政治與文化變遷 作者簡介
鄭培凱，臺灣大學外文系畢業，副修歷史。1998年在香港城市大學協辦中國文化中心（Chinese Civilization Centre），并擔任中心主任及教授。著有《流觴曲水的感懷》《吹笛到天明》等。
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