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唐文 本書特色
《雞鳴狗盜豈為士——王安石<讀孟嘗君傳>》；《盡吾志也而無悔——王安石<游褒禪山記>》；《長恨此身非我有——蘇軾<記承天寺夜游>》；《興廢人間幾今古——蘇軾前后<赤壁賦>》；《辭達理切，姿態橫生——蘇軾<與謝民師推官書>》；《一點浩然氣，千里快哉風——蘇轍<黃州快哉亭記>》；《對此如何不垂淚——洪邁<北狄俘虜之苦>等紀事文》……雷恩海創作的《唐文》選取頗具代表性的作家和文章，同時適當照顧文體類別，使讀者能夠對宋文有一些初步的了解。
唐文 內容簡介
《故事里的文學經典：唐文》選取頗具代表性的作家和 文章，同時適當照顧文體類別，使讀者能夠對宋文有 一些初步的了解。《故事里的文學經典：唐文》以講故事的方式講解文章 ，在論析文章時，介紹相關背景、寫作之事件及對象 ，剖析文章的整體結構、內在思理、作家的情懷，同 時也適當地分析文章論事析理、遣詞造句的藝術性以 及風格特色。
唐文 目錄
謫宦誰知是勝游
——王禹傅《黃州新建小竹樓記》
風節卓犖傳千秋
——范仲淹《桐廬郡嚴先生祠堂記》
致君澤民，先憂后樂
——范仲淹《岳陽樓記》
深厚雄博，非韓不學
——歐陽修《記舊本韓文后》
愛賢若渴，銓選人才
——歐陽修《送曾鞏秀才序》
膽氣浩然，折沖萬里
——歐陽修《與高司諫書》與《朋黨論》
高軒曲水慰愁顏
——蘇舜欽《滄浪亭記》
淤泥難染，秉性不天
——周敦頤《愛蓮說》
進德修業，唯勤而已
——曾鞏《墨池記》
守道不茍。勇于作為
——曾鞏《贈黎安二生序》
勤學不倦。圣賢可及
——王安石《傷仲永》
雞鳴狗盜豈為士
——王安石《讀孟嘗君傳》
盡吾志也而無悔
——王安石《游褒禪山記》
長恨此身非我有
——蘇軾《記承天寺夜游》
興廢人間幾今古
——蘇軾前后《赤壁賦》
辭達理切，姿態橫生
——蘇軾《與謝民師推官書》
一點浩然氣，千里快哉風
——蘇轍《黃州快哉亭記》
對此如何不垂淚
——洪邁《北狄俘虜之苦》等紀事文
一腔忠憤有誰知
——宗澤《上乞毋割地與金人疏》
落日镕金，人在何處
——李清照《（金石錄）后序》
千戈去罷憶故國
——孟元老《東京夢華錄序》
悵望關河空吊影
——岳飛《廣德軍金沙寺壁題記》
幾人真是經綸手
——辛棄疾《美芹十論》
循序漸進，熟讀精思
——朱熹《朱子語類·讀書法》
涵泳工夫興味長
——陸九淵《白鹿洞書院講義》
凜凜丹心照汗青
——文天祥《（指南錄）后序》
悵望千秋一灑淚
——謝翱《登西臺慟哭記》、鄧牧《吏道》
——王禹傅《黃州新建小竹樓記》
風節卓犖傳千秋
——范仲淹《桐廬郡嚴先生祠堂記》
致君澤民，先憂后樂
——范仲淹《岳陽樓記》
深厚雄博，非韓不學
——歐陽修《記舊本韓文后》
愛賢若渴，銓選人才
——歐陽修《送曾鞏秀才序》
膽氣浩然，折沖萬里
——歐陽修《與高司諫書》與《朋黨論》
高軒曲水慰愁顏
——蘇舜欽《滄浪亭記》
淤泥難染，秉性不天
——周敦頤《愛蓮說》
進德修業，唯勤而已
——曾鞏《墨池記》
守道不茍。勇于作為
——曾鞏《贈黎安二生序》
勤學不倦。圣賢可及
——王安石《傷仲永》
雞鳴狗盜豈為士
——王安石《讀孟嘗君傳》
盡吾志也而無悔
——王安石《游褒禪山記》
長恨此身非我有
——蘇軾《記承天寺夜游》
興廢人間幾今古
——蘇軾前后《赤壁賦》
辭達理切，姿態橫生
——蘇軾《與謝民師推官書》
一點浩然氣，千里快哉風
——蘇轍《黃州快哉亭記》
對此如何不垂淚
——洪邁《北狄俘虜之苦》等紀事文
一腔忠憤有誰知
——宗澤《上乞毋割地與金人疏》
落日镕金，人在何處
——李清照《（金石錄）后序》
千戈去罷憶故國
——孟元老《東京夢華錄序》
悵望關河空吊影
——岳飛《廣德軍金沙寺壁題記》
幾人真是經綸手
——辛棄疾《美芹十論》
循序漸進，熟讀精思
——朱熹《朱子語類·讀書法》
涵泳工夫興味長
——陸九淵《白鹿洞書院講義》
凜凜丹心照汗青
——文天祥《（指南錄）后序》
悵望千秋一灑淚
——謝翱《登西臺慟哭記》、鄧牧《吏道》
展開全部
唐文 節選
黃岡之地多竹，大者如椽，竹工破之，刳去其節，用代陶瓦，比屋皆然，以其價廉而工省也。子城西北隅，雉堞圯毀，榛莽荒穢，因作小樓二間，與月波樓通。 竹樓的創意非常妙，用竹子這種材料建屋蓋樓，無論房屋大小和舒適與否，首先給我們足夠多的文化意義上的暗示。竹子在中國傳統文化中有很積極的意義，經常作為高潔的人格理想的象征出現。蘇軾就曾說過：“可使食無肉，不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。”在這些有很高精神追求的大文人心中，俗是一件無法容忍的事情。因為堅持己見，不愿向流俗低頭，王禹偶數次被貶，竹子在這時也自然成為王禹俑可以借之抒發自己身世之嘆*好的對象。蘇軾要求的是自己居所要有竹林相伴，不意王禹俑的做法更絕，直接拿竹子來建樓。在王禹傅看來，選竹子蓋樓是因為“價廉而工省”，但住進竹樓之后，享受到的卻是奢華的感受：遠吞山光，平挹江瀨，幽闃遼復，不可具狀。夏宜急雨，有瀑布聲：冬宜密雪，有碎玉聲；宜鼓琴，琴調和暢；宜詠詩，詩韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然，皆竹樓之所助也。公退之暇，披鶴氅，戴華陽巾，手執《周易》一卷，焚香默坐，銷遣世慮。江山之外，第見風帆、沙鳥、煙云、竹樹而已。待其酒力醒，茶煙歇，送夕陽，迎素月，亦謫居之勝概也。 竹樓風景如此之美，視野如此之開闊，令人心曠神怡。居于竹樓，四時之景象不同，而竹樓之風光月色之美不同。王禹俑盡情享受竹子與各種自然界物象配合所產生的視聽感受，這些感受都行之于聲色而達之于心，讀來使人心動。“夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲。宜鼓琴，琴調和暢；宜詠詩，詩韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然，皆竹樓之所助也。”在小樓中。沉醉于琴棋書畫，被貶謫的王禹偶，盡情享受著自然之美。這中間有個有趣的情節，撫琴、吟詩、弈棋，是歷代文人雅士都樂于做的事情，投壺一事則在宋代文人中更為流行。 竹樓之中，撫琴、吟詩、弈棋與投壺一起，成為王禹偶得以排遣郁悶的活動，“丁丁然”“錚錚然”這些聲響讓竹樓更充滿樂趣。投壺是宋代文人喜愛的一種游戲。歐陽修《醉翁亭記》說：“宴酣之樂，非絲非竹，射者中，奕者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。”南宋吳自牧在《夢粱錄》中寫道：“四月謂之初夏，氣序清和，晝長人倦，荷錢新鑄，榴火將燃，飛燕引雛，黃鶯求友，正宜涼亭水閣，圍棋投壺，吟詩度曲，佳賓勸酬，以賞一時之景。”這些記載無疑表明投壺在宋朝是多么普及，當時很多文化名人也都是非常喜歡享受此中樂趣的。歐陽修《歸田錄》記載：“楊大年（楊億）每欲作文，則與門人賓客飲博、投壺、弈棋，語笑喧嘩，而不妨構思。”王辟之《澠水燕談錄》中寫道：“司馬溫公既居洛，每對客，賦詩談文，或投壺以娛賓。”司馬光還曾作詩道：“呼奴掃南軒，壺席謹量度。軒前紅薇開，蒙下鳴泉落。必爭如五射，有禮異六博。求全法垂成，倒置畏反躍。雖無百驍巧，且有一笑樂。交飛觥酒滿，強進盤飧薄。茍非興趣同，珍肴徒綺錯。”甚至連豪氣千云的岳飛也能在投壺中找到樂趣，《宋史·岳飛傳》形容岳飛“好賢禮士，覽經史，雅歌投壺，恂恂如書生。”吟詩、圍棋、投壺，使王禹俑的日常生活充滿了自足與快樂。 ……
唐文 作者簡介
雷恩海，1969年生，1996年考入復旦大學中國文學系，師從蔣凡教授，攻讀中國文學批評史，1999年畢業，獲文學博士學位；同年，入蘇州大學博士后流動站，在嚴迪昌教授的指導下，研治中國詩學，2001年出站。現為蘭州大學教授，博士生導師，主要從事中國文學批評史、中國古代文學、思想史、文化史的教學與研究。
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