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宋文 本書特色
雷恩海、王廷鵬、慶振軒創作的《宋文》選取頗具代表性的作家和文章，同時適當照顧文體類別，使讀者能夠對宋文有一些初步的了解。文章以講故事的方式講解文章，在論析文章時，介紹相關背景、寫作之事件及對象，剖析文章的整體結構、內在思理、作家的情懷，同時也適當地分析文章論事析理、遣詞造句的藝術性以及風格特色。
宋文 內容簡介
《故事里的文學經典：宋文》選取頗具代表性的作家和文章，同時適當照顧文體類別，使讀者能夠對宋文有一些初步的了解。 《故事里的文學經典：宋文》收錄了《興廢人間幾今古——蘇軾前后》；《辭達理切，姿態橫生——蘇軾》；《一點浩然氣，千里陜哉風——蘇轍》；《對此如何不垂淚——洪邁等紀事文》；《一腔忠憤有誰知——宗澤》等作品。
宋文 目錄
謫宦誰知是勝游
——王禹傅《黃州新建小竹樓記》
風節卓犖傳千秋
——范仲淹《桐廬郡嚴先生祠堂記》
致君澤民，先憂后樂
——范仲淹《岳陽樓記》
深厚雄博，非韓不學
——歐陽修《記舊本韓文后》
愛賢若渴，銓選人才
——歐陽修《送曾鞏秀才序》
膽氣浩然，折沖萬里
——歐陽修《與高司諫書》與《朋黨論》
高軒曲水慰愁顏
——蘇舜欽《滄浪亭記》
淤泥難染，秉性不天
——周敦頤《愛蓮說》
進德修業，唯勤而已
——曾鞏《墨池記》
守道不茍，勇于作為
——曾鞏《贈黎安二生序》
勤學不倦，圣賢可及
——王安石《傷仲永》
雞鳴狗盜豈為士
——王安石《讀孟嘗君傳》
盡吾志也而無悔
——王安石《游褒禪山記》
長恨此身非我有
——蘇軾《記承天寺夜游》
興廢人間幾今古
——蘇軾前后《赤壁賦》
辭達理切，姿態橫生
——蘇軾《與謝民師推官書》
一點浩然氣，千里陜哉風
——蘇轍《黃州快哉亭記》
對此如何不垂淚
——洪邁《北狄俘虜之苦》等紀事文
一腔忠憤有誰知
——宗澤《上乞毋割地與金人疏》
落日镕金，人在何處
——李清照《<金石錄>后序》
干戈去罷憶故國
——孟元老《東京夢華錄序》
悵望關河空吊影
——岳飛《廣德軍金沙寺壁題記》
幾人真是經綸手
——辛棄疾《美芹十論》
循序漸進，熟讀精思
——朱熹《朱子語類·讀書法》
涵泳工夫興味長
——陸九淵《白鹿洞書院講義》
凜凜丹心照汗青
——文天祥《<指南錄>后序》
悵望千秋一灑淚
——謝翱《登西臺慟哭記》、鄧牧《吏道》
——王禹傅《黃州新建小竹樓記》
風節卓犖傳千秋
——范仲淹《桐廬郡嚴先生祠堂記》
致君澤民，先憂后樂
——范仲淹《岳陽樓記》
深厚雄博，非韓不學
——歐陽修《記舊本韓文后》
愛賢若渴，銓選人才
——歐陽修《送曾鞏秀才序》
膽氣浩然，折沖萬里
——歐陽修《與高司諫書》與《朋黨論》
高軒曲水慰愁顏
——蘇舜欽《滄浪亭記》
淤泥難染，秉性不天
——周敦頤《愛蓮說》
進德修業，唯勤而已
——曾鞏《墨池記》
守道不茍，勇于作為
——曾鞏《贈黎安二生序》
勤學不倦，圣賢可及
——王安石《傷仲永》
雞鳴狗盜豈為士
——王安石《讀孟嘗君傳》
盡吾志也而無悔
——王安石《游褒禪山記》
長恨此身非我有
——蘇軾《記承天寺夜游》
興廢人間幾今古
——蘇軾前后《赤壁賦》
辭達理切，姿態橫生
——蘇軾《與謝民師推官書》
一點浩然氣，千里陜哉風
——蘇轍《黃州快哉亭記》
對此如何不垂淚
——洪邁《北狄俘虜之苦》等紀事文
一腔忠憤有誰知
——宗澤《上乞毋割地與金人疏》
落日镕金，人在何處
——李清照《<金石錄>后序》
干戈去罷憶故國
——孟元老《東京夢華錄序》
悵望關河空吊影
——岳飛《廣德軍金沙寺壁題記》
幾人真是經綸手
——辛棄疾《美芹十論》
循序漸進，熟讀精思
——朱熹《朱子語類·讀書法》
涵泳工夫興味長
——陸九淵《白鹿洞書院講義》
凜凜丹心照汗青
——文天祥《<指南錄>后序》
悵望千秋一灑淚
——謝翱《登西臺慟哭記》、鄧牧《吏道》
展開全部
宋文 節選
中國古代從來都不缺少隱士，但其中不少人是把隱逸當作終南捷徑。隱居是一件不錯的外衣，穿上這件衣服乃是為了博得日后的功名利祿。他們在普通人面前是一副高潔不可冒犯的樣子，面對權貴則神情搖曳，尊嚴盡失。這種目的性極強的把隱逸當作外衣來穿的假隱士們，人們見到的太多，這才有范仲淹在文章中“以節高之”的贊嘆。 誠然，一個特立獨行的隱士想要按照自己的心意來過自己想要的生活，一個賢明的君主和一個相對寬松的環境是必需的。嚴子陵能夠堅持自己的意愿。是因為劉秀能夠理解這位老同學的個性與志向；劉秀數次邀請嚴子陵入朝為官，并沒有因為自己貴為天子，邀請多次被拂逆而心生惡念，能以平常心對待此事，給嚴子陵足夠的尊重和生存空間。兩人之間，一個需要有堅持個人信念的勇氣，一個需要有寬容尊重他人的雅量。對于一位帝王而言，這種寬容與雅量更加難能可貴。這一方面來自于劉秀與嚴子陵早年即為同窗，有著深厚的友誼，更來自于劉秀作為一個開國之君的胸I懷。 作為漢室中興之主，劉秀能*終掃清宇內，頗不容易。他雖然名義上也是漢室宗親，但實際上已經屬于旁支末系，宗室的名義幫不了他多少忙。東漢建立。還是有賴于他自己的奮斗，王夫之在《讀通鑒論》中就感慨：“光武之得天下，較高帝（指漢高祖劉邦）而尤難矣！自三代（指夏、商、周）而下，唯光武允冠百王矣。”登基稱帝之后，天下人口只有之前的“十有二存”，為恢復民力，劉秀下令釋放奴隸，裁撤官吏，合并郡縣，竭力減輕人民負擔。更重要的是劉秀在洛陽修建太學，恢復西漢時期博士之學，身為皇帝，他還經常與學生交談，官、私辦學都開始興盛。在獨尊儒術的背景之下，劉秀褒獎王莽時期隱居不仕的官員。表彰其氣節。形成東漢重氣節、尚節操的風氣，“東漢尚氣節，崇廉恥，風俗稱*美，為儒學*盛時代。”（《歷代民德升降原因表》）司馬光也在《資治通鑒》中表彰東漢“自三代既亡，風化之美，未有若東漢之盛者也”。以致東漢末期，宦官外戚亂政時，東漢士人奮起反抗，抗辯激烈乃至殞命不顧，這都是從劉秀這里奠定基礎的。 嚴子陵風節卓犖，當“天下孰加焉”之時，文章說： 惟光武以禮下之。在《蠱》之上九，“眾方有為，而獨不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，“陽德方亨，而能以貴下賤，大得民也”，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上；光武之器，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大；微光武，豈能遂先生之高哉！而使貪夫廉，懦夫立，是有大功于名教也。 光武帝劉秀能夠禮賢下士，能大得民心；嚴子陵不事王侯，高尚其事。能樹立道德的高標。因而，嚴子陵之品德高潔，出乎日月之上；光武帝劉秀之器量弘闊，包乎天地之外，無所不能容納。微，假設關聯詞，如果沒有，如果不是。如果不是嚴子陵，則不能成就光武帝之愛賢若渴、器量宏大；如果不是光武帝，哪能成就嚴子陵品性之高潔呢！兩相對照，賢才圣君之相得，才會有嚴子陵風節卓葷高潔，流傳千古的美名。嚴子陵的意義，還在于不貪圖榮華富貴，不屈服于權勢，保有自身獨立的品性，從而使貪夫廉、懦夫立，“是有大功于名教也”。 范仲淹極言嚴子陵的高風亮節，于對比之中表現劉秀的賢明。聯系到自己數次被貶，因為忠心進諫惹來黨爭之禍，身處睦州的范仲淹同時感喟高風亮節和圣明君主，是有自己內心想法的。范仲淹終其一生都是以天下為己任，然而對于一個身處封建皇權社會中的臣子，一生追求的是“得君行道”，自己的志向和抱負都建立在遇到圣明的君主和清明的政治環境基礎之上才可能實現。在《桐廬郡嚴先生祠堂記》中，范仲淹借表彰嚴子陵，表達了對圣明君主的深切期待。出現良好的政治環境，才能使“貪者廉，懦者立”，天下士人才有可能施展抱負。使得人盡其才，而有益于社稷民生。 ……
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