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明代吳中關(guān)中散曲史論 版權(quán)信息
- ISBN：9787209086561
- 條形碼：9787209086561 ; 978-7-209-08656-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
明代吳中關(guān)中散曲史論 本書特色
《明代“吳中”“關(guān)中”散曲史論》介紹了，與元代散曲相比，明代散曲在曲家數(shù)量、曲作數(shù)量、題材類型、藝術(shù)風(fēng)格等方面均有程度不同的變化與突破，體現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特征。綜觀學(xué)界對(duì)明代散曲的研究，主要集中在散曲文獻(xiàn)的整理與重點(diǎn)曲家、曲作的研究上，雖然也有對(duì)明代散曲的體制、用韻、發(fā)展史等相關(guān)問(wèn)題的研究，但比起唐詩(shī)、宋詞、元散曲研究的深度與廣度，還存有明顯的不足與差距。在梳理、研究明代散曲的過(guò)程中，作者發(fā)現(xiàn)明代散曲的地域性特點(diǎn)較為突出，譬如，明代散曲家的地理分布相對(duì)集中，形成了吳中、南京、關(guān)中、山左等多個(gè)富有地域性特點(diǎn)的曲家群，而這些地域性曲家群的構(gòu)成、活動(dòng)特點(diǎn)以及散曲創(chuàng)作與當(dāng)?shù)匚幕g有著密不可分的關(guān)系。
明代吳中關(guān)中散曲史論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《明代“吳中”“關(guān)中”散曲史論》以對(duì)明代吳中、關(guān)中散曲家及其散曲文本的文獻(xiàn)整理為基礎(chǔ)，采用歷時(shí)考察與共時(shí)描述相結(jié)合的方法，運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)文化知識(shí)探析明代不同時(shí)段吳中、關(guān)中散曲的興衰表現(xiàn)及其原因，借鑒文化地理學(xué)、文學(xué)地理學(xué)等相關(guān)理論探究地域文化與吳中、關(guān)中散曲之間的關(guān)系，歸納、概括出了一些相對(duì)客觀的特點(diǎn)與結(jié)論。
明代吳中關(guān)中散曲史論 目錄
前言
**章 明代散曲家及吳中、關(guān)中散曲家的籍地分布
一、明代散曲家的籍地分布特點(diǎn)
二、明代吳中、關(guān)中散曲家的籍地分布特點(diǎn)
第二章 成化、弘治：吳中、關(guān)中散曲的初興
一、成化以前與成弘年間明代散曲的基本表現(xiàn)
二、成弘年間吳中散曲初興的原因
（一）外因
（二）內(nèi)因
三、場(chǎng)域與曲風(fēng)——祝允明、唐寅的“艷雅”曲風(fēng)及其成因
（一）“艷雅”曲風(fēng)的基本表現(xiàn)
（二）都會(huì)（蘇州）繁榮對(duì)“艷”風(fēng)形成的影響
（三）自然、人文環(huán)境的熏染與“雅”風(fēng)形成
四、小荷才露尖尖角——散曲家韓邦奇領(lǐng)關(guān)中散曲風(fēng)氣之先
（一）傳統(tǒng)題材，豪爽曲風(fēng)——韓邦奇的兩首曲作解析
（二）不可忽視——韓邦奇兩首曲作的價(jià)值與意義
第三章 正德、嘉靖：吳中、關(guān)中散曲的繁榮局面
一、正嘉間吳中、關(guān)中散曲家的群體特點(diǎn)
（一）吳中散曲家的群體特點(diǎn)
（二）“關(guān)中”及關(guān)中散曲家的群體特點(diǎn)
二、熱鬧與冷落的反差——正嘉間吳中散曲的創(chuàng)作特點(diǎn)
（一）曲家數(shù)量與曲作數(shù)量成反比
（二）題材相對(duì)狹窄、突破較少
（三）在曲壇上影響有限
三、創(chuàng)作氛圍——吳中散曲家隊(duì)伍壯大的主要原因
（一）成弘間吳中散曲創(chuàng)作風(fēng)氣的延續(xù)
（二）家人、朋友的影響推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣⑶陌l(fā)展
（三）尚俗之風(fēng)與俗文學(xué)興起的帶動(dòng)
四、創(chuàng)作態(tài)度——吳中曲家隊(duì)伍龐大與成就不著的主要因由
五、正嘉間關(guān)中散曲興盛的主要原因
（一）政治失敗與心理訴求的轉(zhuǎn)向
（二）憤懣、閑適的需求與散曲文學(xué)精神的契合
（三）復(fù)古情結(jié)與對(duì)曲體的推崇
六、關(guān)中散曲*具突破性的題材——祝壽曲的量增及其成因
（一）關(guān)中散曲中祝壽曲的基本表現(xiàn)
（二）關(guān)中散曲祝壽曲量增的原因探析
七、特殊境遇、特殊地域與關(guān)中詠史懷古曲的凸顯
八、關(guān)中文化與關(guān)中散曲“雄豪”曲風(fēng)的生成
（一） “雄豪”曲風(fēng)的基本表現(xiàn)
（二）“雄豪”曲風(fēng)形成的地域觀照
九、鄉(xiāng)土情懷——關(guān)中散曲對(duì)地域文化的承載
（一）情感的寄托，心靈的安頓——關(guān)中的山水曲
（二）歷史典故與地方名人
（三）關(guān)中散曲中的民俗
（四）地理景觀中的歷史記憶
第四章 隆慶、萬(wàn)歷：吳中散曲繁榮與關(guān)中散曲衰微
一、隆萬(wàn)間吳中散曲的突破性發(fā)展
（一）曲家的突破
（二）題材的突破
（三）體式的*愛(ài)與新創(chuàng)
（四）曲論、戲曲的發(fā)達(dá)對(duì)散曲的推動(dòng)
二、吳中散曲中多元的思想旨趣
（一）“閑者”——落第士子與脫離仕途的官宦
（二）表情與內(nèi)情——梁辰魚閨情曲中的隱情
（三）游戲筆墨與場(chǎng)上之曲——孫樓的嘲妓曲
（四）“花草”背后的生命形態(tài)——杜子華的詠花曲
三、綺艷、雅麗之風(fēng)籠罩下的豪爽之氣
（一）綺艷、雅麗曲風(fēng)形成的原因
（二）束不住的“個(gè)性”——隆萬(wàn)間吳中曲作的豪爽之風(fēng)
四、吳中曲家的游歷生活與曲作中的地域色彩
五、關(guān)中散曲的衰微與范垣的詠妓曲、節(jié)日曲
（一）隆萬(wàn)間關(guān)中散曲的衰微
（二）范垣的詠妓曲與節(jié)日曲
六、李應(yīng)策的散曲史地位與其散曲中的文化心態(tài)
（一）李應(yīng)策及其散曲史地位
（二）李應(yīng)策散曲中的文化心態(tài)
第五章 天啟、崇禎：吳中散曲趨衰與關(guān)中散曲衰落
一、天禎間吳中散曲的基本表現(xiàn)
（一）相同的命運(yùn)與不同的散曲——陳子龍、夏完淳散曲
（二）“情教論”的宣揚(yáng)——馮夢(mèng)龍散曲中的主色調(diào)
（三）歌姬的知音——宛瑜子的詠姬曲
（四）家風(fēng)與散曲——吳江沈氏、葉氏家族中的散曲家
二、科舉·蛻變·隱閑·向俗——施紹莘的生命軌跡與其散曲曲風(fēng)
（一）走向隱閑之路一施紹莘由科舉轉(zhuǎn)向隱居的蛻變?cè)?br>（二）隱閑之心與施紹莘散曲的俊雅、灑脫之風(fēng)
（三）向俗、用世之心與施紹莘散曲的艷婉、繁鬧、豪爽之風(fēng)
三、承傳與自?shī)省P(guān)中表兄弟曲家王徵、張炳璿的散曲創(chuàng)作
（一）承傳——對(duì)前輩曲家王九思散曲創(chuàng)作的有意學(xué)習(xí)
（二）自?shī)省e居中的一種生活姿態(tài)
（三）創(chuàng)新——王徵散曲中的“天主教”教義
結(jié)語(yǔ)
附錄一 政治邊緣人的樂(lè)章——隆萬(wàn)間的“浙北”散曲
附錄二 關(guān)中散曲家康海及其散曲創(chuàng)作淺析
主要參考文獻(xiàn)
后記
**章 明代散曲家及吳中、關(guān)中散曲家的籍地分布
一、明代散曲家的籍地分布特點(diǎn)
二、明代吳中、關(guān)中散曲家的籍地分布特點(diǎn)
第二章 成化、弘治：吳中、關(guān)中散曲的初興
一、成化以前與成弘年間明代散曲的基本表現(xiàn)
二、成弘年間吳中散曲初興的原因
（一）外因
（二）內(nèi)因
三、場(chǎng)域與曲風(fēng)——祝允明、唐寅的“艷雅”曲風(fēng)及其成因
（一）“艷雅”曲風(fēng)的基本表現(xiàn)
（二）都會(huì)（蘇州）繁榮對(duì)“艷”風(fēng)形成的影響
（三）自然、人文環(huán)境的熏染與“雅”風(fēng)形成
四、小荷才露尖尖角——散曲家韓邦奇領(lǐng)關(guān)中散曲風(fēng)氣之先
（一）傳統(tǒng)題材，豪爽曲風(fēng)——韓邦奇的兩首曲作解析
（二）不可忽視——韓邦奇兩首曲作的價(jià)值與意義
第三章 正德、嘉靖：吳中、關(guān)中散曲的繁榮局面
一、正嘉間吳中、關(guān)中散曲家的群體特點(diǎn)
（一）吳中散曲家的群體特點(diǎn)
（二）“關(guān)中”及關(guān)中散曲家的群體特點(diǎn)
二、熱鬧與冷落的反差——正嘉間吳中散曲的創(chuàng)作特點(diǎn)
（一）曲家數(shù)量與曲作數(shù)量成反比
（二）題材相對(duì)狹窄、突破較少
（三）在曲壇上影響有限
三、創(chuàng)作氛圍——吳中散曲家隊(duì)伍壯大的主要原因
（一）成弘間吳中散曲創(chuàng)作風(fēng)氣的延續(xù)
（二）家人、朋友的影響推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣⑶陌l(fā)展
（三）尚俗之風(fēng)與俗文學(xué)興起的帶動(dòng)
四、創(chuàng)作態(tài)度——吳中曲家隊(duì)伍龐大與成就不著的主要因由
五、正嘉間關(guān)中散曲興盛的主要原因
（一）政治失敗與心理訴求的轉(zhuǎn)向
（二）憤懣、閑適的需求與散曲文學(xué)精神的契合
（三）復(fù)古情結(jié)與對(duì)曲體的推崇
六、關(guān)中散曲*具突破性的題材——祝壽曲的量增及其成因
（一）關(guān)中散曲中祝壽曲的基本表現(xiàn)
（二）關(guān)中散曲祝壽曲量增的原因探析
七、特殊境遇、特殊地域與關(guān)中詠史懷古曲的凸顯
八、關(guān)中文化與關(guān)中散曲“雄豪”曲風(fēng)的生成
（一） “雄豪”曲風(fēng)的基本表現(xiàn)
（二）“雄豪”曲風(fēng)形成的地域觀照
九、鄉(xiāng)土情懷——關(guān)中散曲對(duì)地域文化的承載
（一）情感的寄托，心靈的安頓——關(guān)中的山水曲
（二）歷史典故與地方名人
（三）關(guān)中散曲中的民俗
（四）地理景觀中的歷史記憶
第四章 隆慶、萬(wàn)歷：吳中散曲繁榮與關(guān)中散曲衰微
一、隆萬(wàn)間吳中散曲的突破性發(fā)展
（一）曲家的突破
（二）題材的突破
（三）體式的*愛(ài)與新創(chuàng)
（四）曲論、戲曲的發(fā)達(dá)對(duì)散曲的推動(dòng)
二、吳中散曲中多元的思想旨趣
（一）“閑者”——落第士子與脫離仕途的官宦
（二）表情與內(nèi)情——梁辰魚閨情曲中的隱情
（三）游戲筆墨與場(chǎng)上之曲——孫樓的嘲妓曲
（四）“花草”背后的生命形態(tài)——杜子華的詠花曲
三、綺艷、雅麗之風(fēng)籠罩下的豪爽之氣
（一）綺艷、雅麗曲風(fēng)形成的原因
（二）束不住的“個(gè)性”——隆萬(wàn)間吳中曲作的豪爽之風(fēng)
四、吳中曲家的游歷生活與曲作中的地域色彩
五、關(guān)中散曲的衰微與范垣的詠妓曲、節(jié)日曲
（一）隆萬(wàn)間關(guān)中散曲的衰微
（二）范垣的詠妓曲與節(jié)日曲
六、李應(yīng)策的散曲史地位與其散曲中的文化心態(tài)
（一）李應(yīng)策及其散曲史地位
（二）李應(yīng)策散曲中的文化心態(tài)
第五章 天啟、崇禎：吳中散曲趨衰與關(guān)中散曲衰落
一、天禎間吳中散曲的基本表現(xiàn)
（一）相同的命運(yùn)與不同的散曲——陳子龍、夏完淳散曲
（二）“情教論”的宣揚(yáng)——馮夢(mèng)龍散曲中的主色調(diào)
（三）歌姬的知音——宛瑜子的詠姬曲
（四）家風(fēng)與散曲——吳江沈氏、葉氏家族中的散曲家
二、科舉·蛻變·隱閑·向俗——施紹莘的生命軌跡與其散曲曲風(fēng)
（一）走向隱閑之路一施紹莘由科舉轉(zhuǎn)向隱居的蛻變?cè)?br>（二）隱閑之心與施紹莘散曲的俊雅、灑脫之風(fēng)
（三）向俗、用世之心與施紹莘散曲的艷婉、繁鬧、豪爽之風(fēng)
三、承傳與自?shī)省P(guān)中表兄弟曲家王徵、張炳璿的散曲創(chuàng)作
（一）承傳——對(duì)前輩曲家王九思散曲創(chuàng)作的有意學(xué)習(xí)
（二）自?shī)省e居中的一種生活姿態(tài)
（三）創(chuàng)新——王徵散曲中的“天主教”教義
結(jié)語(yǔ)
附錄一 政治邊緣人的樂(lè)章——隆萬(wàn)間的“浙北”散曲
附錄二 關(guān)中散曲家康海及其散曲創(chuàng)作淺析
主要參考文獻(xiàn)
后記
展開(kāi)全部
明代吳中關(guān)中散曲史論 節(jié)選
《明代“吳中”“關(guān)中”散曲史論》： 在影響文學(xué)發(fā)展變化的眾多因素中，經(jīng)濟(jì)是較為重要的因素之一。“經(jīng)濟(jì)對(duì)文學(xué)所起的作用是多方面的……（它）通過(guò)推動(dòng)人的生活方式及需求的變化而影響文學(xué)的發(fā)展。”①具體到成弘間散曲的局面漸興，這一關(guān)系體現(xiàn)得也較為明顯。成、弘兩朝，雖然繼續(xù)著明代前期以自耕農(nóng)為主體的經(jīng)濟(jì)模式，但在前段的發(fā)展過(guò)程中漸生出的一些商品經(jīng)濟(jì)的因素已開(kāi)始顯現(xiàn)，并逐漸在江南地區(qū)形成氣候。經(jīng)濟(jì)模式開(kāi)始有限地轉(zhuǎn)變是人們生活方式和價(jià)值趨向開(kāi)始轉(zhuǎn)向的信號(hào)，也預(yù)示著文壇新變的到來(lái)，此時(shí)的散曲在這一信號(hào)的導(dǎo)引下走向了自己的演變之路。作為生活在吳中地區(qū)的祝允明、唐寅、徐霖等，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生活的富足刺激了他們追求享樂(lè)的欲望與需求，也改變了他們的一生活方式、審美趨向、價(jià)值觀念，進(jìn)而影響到文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容與形式的調(diào)整和新變，如祝允明、唐寅等人的散曲題材多閨情、艷情，風(fēng)格華膩、艷軟，情感疏放、無(wú)忌，表現(xiàn)出了一種奢艷、無(wú)束、奔放、灑脫的才子性格，而這些特點(diǎn)的形成與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展背景下歷史文化環(huán)境的關(guān)系甚為密切。 思想層面，理學(xué)一統(tǒng)局面的松動(dòng)使人們的個(gè)性思想開(kāi)始彰顯。至成弘間，明朝建立已逾百年，此時(shí)政治環(huán)境相對(duì)寬松，經(jīng)濟(jì)有較大發(fā)展，思想界也開(kāi)始在前期“統(tǒng)中有變”中萌發(fā)出新的主張，并開(kāi)始產(chǎn)生一定影響。這一新的思想學(xué)說(shuō)就是陳獻(xiàn)章“心學(xué)”思想的興起。說(shuō)其“新”，是相對(duì)于前期陳陳相因的理學(xué)而言的。葛兆光先生言及陳獻(xiàn)章“心學(xué)”興起的原因時(shí)說(shuō)：“在一個(gè)思想資料相對(duì)封閉的空間里，在沒(méi)有外來(lái)文明根本影響的情況下，*容易找到的就是歷史與傳統(tǒng)中曾經(jīng)存在過(guò)，但又被摒棄在邊緣的那些知識(shí)、思想與信仰。其中，*有刺激性和挑戰(zhàn)性的思想資源，除了逐漸從主流文明和上層人士中淡出的佛學(xué)之外，就是在南宋時(shí)代曾經(jīng)與朱學(xué)對(duì)壘的陸學(xué)。”①陳獻(xiàn)章便是陸學(xué)的后繼者。業(yè)師吳與弼的影響，本人仕途不濟(jì)，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想僵化與人們?nèi)諠u求變等因素的影響，是致使陳獻(xiàn)章把目光投向陸學(xué)的主要原因。作為時(shí)代的先覺(jué)者，他吸前人之精華，集一己之精思，在這個(gè)蘊(yùn)變的時(shí)代，提出了自己的主張。《明史》日：“學(xué)術(shù)之分，則自陳獻(xiàn)章、王守仁始。”②見(jiàn)解可謂精到。學(xué)術(shù)思想的新變，預(yù)示著新思潮的到來(lái)，也表明了士人的一種覺(jué)醒。程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是獨(dú)立于萬(wàn)物之先的一種客觀存在，講究向外的一種“格物致理”，在陳氏這里則認(rèn)為萬(wàn)事、萬(wàn)物皆是我“心”的產(chǎn)物，當(dāng)然“理”也是如此，具有明顯的唯我主義色彩。同時(shí)，他還提出“以自然為宗”的心學(xué)宗旨和“靜中養(yǎng)出端倪來(lái)”的修養(yǎng)方法。陳獻(xiàn)章的思想學(xué)說(shuō)為后來(lái)王學(xué)的興起拉開(kāi)了序幕，也為當(dāng)時(shí)的士子文人點(diǎn)通了修煉的法門，使一些士子文人自我體認(rèn)加深、自我意識(shí)增強(qiáng)，被壓抑的個(gè)人欲望也開(kāi)始膨脹。體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，則是一些人開(kāi)始擺脫前期“臺(tái)閣”之風(fēng)的束縛，尋求新的路徑，也許是崇古的情結(jié)作祟，也許是人們認(rèn)為在古人那里能尋到文學(xué)的新生和力量，大家把學(xué)習(xí)的對(duì)象指向了古人那里，于是復(fù)古之風(fēng)漸起。詩(shī)文領(lǐng)域的“茶陵派”、身居江南的才子祝允明等，都在文學(xué)、書畫創(chuàng)作方面提出了自己的復(fù)古主張和復(fù)古對(duì)象。散曲創(chuàng)作自明朝前期始也從沒(méi)放棄對(duì)元人的模仿與學(xué)習(xí)，如朱有墩仿效張小山、張鳴善、劉廷信等人的創(chuàng)作。成弘間的散曲創(chuàng)作在題材、風(fēng)格、體式方面的拓展已十分明顯，時(shí)代的印痕躍然紙上，如吳中曲家唐寅南曲“滑艷”、“柔膩”的風(fēng)格應(yīng)是在“心學(xué)”興起、學(xué)術(shù)趨向多元、個(gè)體意識(shí)增強(qiáng)的背景下在文學(xué)創(chuàng)作方面的一種實(shí)際表現(xiàn)。 ……
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