掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
百年孤獨(2025版)
-
>
易中天“品讀中國”系列(珍藏版全四冊)
-
>
心歸何處
-
>
(精裝)羅馬三巨頭
-
>
野菊花
-
>
梁啟超家書
-
>
我的父親母親:民國大家筆下的父母
君子之道-隨書附贈主題筆記本 版權信息
- ISBN：9787550277199
- 條形碼：9787550277199 ; 978-7-5502-7719-9
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
君子之道-隨書附贈主題筆記本 內容簡介
《君子之道》：一切文化的核心機密是集體人格，而中華文化的人格理想是君子之道。君子之道之于中國，有如騎士精神之于歐洲，武士道之于日本。“不了解君子之道，就像一個中國人無法講清楚自己是誰！”《北大授課》：轟動海峽兩岸、才思敏捷的課堂討論，誠懇的生命應答，難以忘懷的47堂課。馬英九巡視臺北書市首購之書，值得每個華人捧讀的中華文化史定本。全新增訂，走進北大，跟隨余秋雨，開始激蕩人心的中華文化之旅。《冰河》：余秋雨首部長篇小說，具備驚人美麗的女子孟河在一次“淑女鄉試”中拔得頭魁，引來大批追求者，然而她暗中女扮男裝，乘船踏上了去京城尋找生父的路途。途中，船只突遇冰雪，眾人遭遇生死攸關的求生考驗，引出一連串撲朔迷離的意外和磨難，也留下一段沉香般的愛情傳說。
君子之道-隨書附贈主題筆記本 目錄
《君子之道》
自 序
君子之道
前論
一、*后一級臺階
二、有故鄉的靈魂
三、孫中山的忠告
四、中國人的人格理想
五、“小人”的出現
六、有效遺囑
本論
一、君子懷德
二、君子之德風
三、君子成人之美
四、君子周而不比
五、君子坦蕩蕩
六、君子中庸
七、君子有禮
八、君子不器
九、君子知恥
尾語
君子之交
一、至誼
二、常誼
三、甘誼
四、水的哲學
五、由濃歸淡
君子之名
一、君子自殺
二、天下名譽
三、排他性、脆弱性
四、功能缺失
五、可憐李清照
六、幾點結論
君子之偽
一、一字病穴
二、共偽結構
三、綁匪紙條
四、道義之偽
五、風度之偽
六、無奈之偽
君子之獄
一、為自己減刑
二、獄外之獄
三、天命相連
四、換一種氣
五．雙向平靜
寫經修行
一、菩提樹下
二、緣起性空
三、那些否定
四、度化眾生
五、繼續修行
歲月之味
一、年齡的季節
二、一個美國故事
三、一個法國故事
四、一個俄國故事
五、青年的陷阱
六、中年的重量
七、老年的詩化
臨終之教
一、中國式的遺憾
二、與生活講和
三、文化的誤導
四、終身的教師
短文一束
消失
毀滅
歐洲檔案
那番月色
拼命揮手
晨鐘暮鼓
遺忘
終極推薦
原野孤馬
大選擇
感謝父母
模特生涯
示眾
高誼無聲
北極雪路
悄然而立
一氣而亡
名譽高處
自廢功夫
君子之妒
謠言配方
辟謊三策
蟋蟀
棍棒
小鎮儒士
跑道
整人行業
送葬人數
學會蔑視
必要區隔
葉子
理解
定型
白馬
長椅
守陵老人
遠行的人
跋涉廢墟
《北大授課》
**部分 閃問
北大的閃問
巨人的性格和脾氣
可疑的“精神價值”
“枯燥文本”和“戲謔文本”
語言能力訓練班
文化的定義
評判社會言論
“掏漿糊”
臺大的閃問
兩岸文化
一些誤解
文化走向
一句話問題
第二部分 課程
**課 童年的歌聲
第二課 文明的咒語
第三課 那里沒有路標
第四課 文明的胎記
第五課 稷下學宮和雅典學院
第六課 人類文明的早期分工
第七課 世界性的老子
第八課 讓我解釋幾句
第九課 尋找真實的孔子
第十課 一路冷遇成就的偉大
第十一課 黃昏晚風蕭瑟
第十二課 君子的修身與治國
第十三課 關于下一項記憶的爭論
第十四課 一個讓我們慚愧的名字
第十五課 中國會不會因他而走另一條路
第十六課 諸子百家中文學品質*高的人
第十七課 一個難解的世界奇跡
第十八課 長江推舉他出場
第十九課 生活在別處
第二十課 何為詩人
第二十一課 “二十四史”的起點
第二十二課 漢武帝的大地遇到了司馬遷的目光
第二十三棵 《史記》的敘事魅力
第二十四課 失落了的文筆
第二十五課 混亂和美麗同在
第二十六課 如果換了文學眼光，三國地圖就完全改變了
第二十七課 中國歷史上*奇特的一群文人
第二十八課 一座默默無聲的高峰
第二十九課 光耀千古的三百二十四個字
第三十課 **個知名畫家
第三十一課 因謙恭而參與偉大
第三十二課 涼州風范
第三十三課 中華文化為什么會接納佛教
第三十四課 文明的制高點
第三十五課 盛唐是一種心態
第三十六課 詩人排序
第三十七課 頂峰對弈
第三十八課 沒有人救他們
第三十九課 多記一個名字
第四十課 夕陽下的詩意
第四十一課 精雅大匯集
第四十二課 一群疲憊的文學大師
第四十三課 九十年的塵埃
第四十四課 文化專制下的沉悶
第四十五課 五百年斯文所寄
第四十六課 遠方的目光
第四十七課 太不容易了
告別
《冰河》
自序
題記
**章 冰河（故事）
第二章 冰河（劇本）
附一：舞臺劇照
附二：劇本手稿選頁
展開全部
君子之道-隨書附贈主題筆記本 節選
四、中國人的人格理想 中國人的集體人格應該是什么樣的呢？這個問題，既帶有歷史性、現實性，又帶有理想性。 顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。 我可以再借一個外國人來說明這個問題。 這個人我說過多次，就是那位十六世紀到中國來的耶穌會傳教士利瑪竇。他對中國文化進行了數十年精深和全面的研究，很多方面已經一點兒也不差于中國文化人，但我們讀完長長的《利瑪竇中國札記 》（China in Sixteenth Century：The Journals of Mathew Ricci）就會發現，*后還是在人格上差了關鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的 “圣徒人格” 和 “紳士人格”。 與 “圣徒” 和 “紳士” 不同，中國文化的集體人格模式，是 “君子”。中國文化的人格模式還有不少，其中衍伸*廣、重疊*多、滲透*密的，莫過于 “君子”。這也可以說是一個龐大民族在自身早期文化整合中的 “*大公約數”。 “君子”，終于成了中國人*獨特的文化標識。世界上的其他民 族，在集體人格上都有自己的文化標識。除了利瑪竇的 “圣徒人格” 和“紳士人格” 外，還有 “騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格” 等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著巨大的區別， 很難通過學習和模仿全然融合。這是因為，所有的集體人格皆如 榮格所說，各有自己的“故鄉”。從神話開始，埋藏著一個遙遠而深沉的夢，積淀成了一種潛意識、無意識的“原型”。 “君子” 作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經過儒家的選擇、闡釋、提升，結果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護了“君子” 的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設計。 這種在原型和設計之間的平衡，貼合了多數中國人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了 “獨尊” 的地位。 不少中國現代作家和學者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體人格，揭示丑惡的“國民性”。看似深刻，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會看不見集體人格的毛病？但是，從**代儒學大師開始，就在淤泥中構建出了自己的理想設計。 這種理想設計一旦產生，中國文化的許許多多亮點都向那里 滑動、集中、灌注、融合。因此，“君子” 兩字包羅萬象，非同小可。儒家學說的*簡捷概括，即可稱之為 “君子之道”。甚至，中國文化的鑰匙也在那里。 對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。這也就是說，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預示一切。任何文化，都是前人對后代的遺囑。*好的遺囑，莫過于理想的預示。后代應該成為什么樣的人？中國文化由儒家作了理想性的回答：做個君子。做個君子，也就是做個*合格、*理想的中國人。 我一直認為，中國文化沒有淪喪的*終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續，是君子人格的延續；中國文化的剛健，是君子人格的剛健；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。 如果說，文化的*初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的*后結晶，是人的歸屬。 五、“小人”的出現 儒家在對 “君子” 進行闡述的時候，采取了一種極為高明的理論技巧。那就是，不直接定義 “君子”，只是反復描繪它的對立面。 “君子” 的對立面，就是 “小人”。用一系列的否定，來完成一種肯定。這種理論技巧，也可稱之為 “邊緣裁切法”，或曰 “劃界確認法”。這種方法，在邏輯學上， 是通過確認外延，來包圍內涵。 因此，“小人” 的出現，對 “君子” 特別重要。其實不僅在理 論概念上是這樣，即使在生活實際中也是這樣。如果沒有小人，君子就缺少了對比，顯現不出來了。 “小人”，在古代未必是貶義，而是指向著一些低微的社會地位和生態群落。誠如俞樾在《群經平議》中所說：“古書言君子、小人，大都以位言，漢世說如此。后儒專以人品言君子、小人，非古義也。” 但是，生態積淀人品。終于，這組對比變成了人品對比。我認為，“后儒” 的這種轉變，亦合 “古儒” 之意。 君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅硬了。在漢語中，“人格” 之 “格”，是由一系列拒絕、擺脫、否決來實現的。在君子邊上緊緊貼著一個小人，就是提醒君子必須時時行使推拒權、 切割權，這使君子有了自立的框范。 君子和小人的劃分，并不一定出現在不同人群之間。同一群 人，甚至同一個人，也會有君子成分和小人成分的較量。我說過， 連我們自己身上，也潛伏著不少君子和小人的暗斗。這也就構成 了我們自己的近距離選擇。唐代吳兢在《貞觀政要·教戒太子諸 王》中說： 君子、小人本無常。行善事則為君子，行惡事則為小人。 《貞觀政要·教戒太子諸王》 這就說得很清楚了，其間的區分不在于兩個穩定的族群，而在于我們內心的一念之差，我們行為的一步進退。我覺得這種思想，與薩特（Jean-Paul Sartre，1905—1980）存在主義哲學中有關“由選擇決定人的本質” 的論述頗為相近，卻又早了薩特那么多年。 儒家讓君子和小人相鄰咫尺，其實也為人們提供了自我修煉 長途中的一個個岔道，讓大家在岔道口一次次選擇。然后，才說得上誰是君子。君子，是選擇的結果。小人，是儒家故意設定的錯誤答案。設定錯誤答案的目的，不是為了讓你選錯，而是為了讓你選對。 六、有效遺囑 儒家對后世的遺囑——做君子，不做小人，有沒有傳下來呢？ 傳下來了。而且，傳得眾人皆知。只要是中國人，即使不通文墨，也樂于被人稱為君子，而絕不愿意被人看作小人。如此普及千年，如此深入人心，實在是一種文化奇跡。 由此，儒家的遺囑，也就變成了整個中國文化的主要遺囑。 這一現象傳達了一個奧秘，那就是：*重要、*有效的遺囑，總是與做人有關。 回想一下，孔子本來是有完整的計劃的，“修身、齊家、治國、平天下”，但一輩子下來，治國、平天下的目的不僅自己沒有達到， 而且講給別人聽也等于對牛彈琴。十余年辛苦奔波于一個個政治集團之間，都沒有效果。回來一看，親人的離世使 “齊家” 也成了一種自嘲。*后，他唯一能抓住的，只有修身，也就是讓自己 做個什么樣的人。因此，他真正實踐了的結論，可讓別人信賴的結論，也只有這一條。“修身” 本是他計劃的起點，沒想到，起點 變成了終點。 不錯，做人，是永恒的起點，也是永恒的終點。 因為與人人有關，所以能夠代代感應，成為有效遺囑。 一定有人不贊成，認為君子之道流傳那么久，產生真正完美君子的比例并不高。因此，不能認為 “有效”。這種觀點，把理想人格的設計和引導當作了 “應時配方”。其實，人類歷史上任何民族的理想人格設計，都不具備 “即時打造、 批量生產” 的功能。君子之道也一樣，這是一種永不止息的人格動員，使多數社會成員經常發覺自己與君子的差距，然后產生 “見賢思齊”、“景行行止” 的向往，而不是在當下急著搭建一個所謂 “君子國”。過程比終點重要，鍛鑄人格的過程不應該中斷，而一個匆促搭建的 “君子國”，肯定名不副實。
君子之道-隨書附贈主題筆記本 作者簡介
余秋雨，浙江余姚人，當代著名散文家，文化學者，藝術理論家，文化史學家。著有《文化苦旅》《北大授課》《君子之道》《冰河》等。他的書籍長期位居全球華文書排行榜前列，僅中國臺灣一地，就囊括了白金作家獎、桂冠文學家獎、讀書人zui佳書獎、金石堂zui有影響力書獎等一系列重大獎項。近十年來，他憑借著考察和研究的宏大資源，投入對中國文脈、中國美學、中國人格的系統著述。聯合國教科文組織、北京大學、《中華英才》雜志等機構一再為他頒獎，表彰他“把深入研究、親臨考察、有效傳播三方面合于一體”，是“文采、學問、哲思、演講皆臻高位的當代巨匠”。自二○○二年起，赴美國哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學、紐約大學、華盛頓國會圖書館、聯合國中國書會講授“中華宏觀文化史”、“世界坐標下的中國文化”等課題，每次都掀起極大反響。二○○八年，上海市教育委員會頒授成立“余秋雨大師工作室”。現任中國藝術研究院“秋雨書院”院長、香港鳳凰衛視首席文化顧問、澳門科技大學人文藝術學院院長。
書友推薦
- >
隨園食單
- >
小考拉的故事-套裝共3冊
- >
史學評論
- >
伊索寓言-世界文學名著典藏-全譯本
- >
詩經-先民的歌唱
- >
回憶愛瑪儂
- >
有舍有得是人生
- >
上帝之肋:男人的真實旅程
本類暢銷
