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作為意志和表象的世界 版權信息
- ISBN：9787511366320
- 條形碼：9787511366320 ; 978-7-5113-6632-0
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
作為意志和表象的世界 本書特色
★《作為意志和表象的世界》一書通過“生的智慧”，尤其是通過對宗教信仰的追求與實踐，人可以克服意志，戰勝欲望及自控力，從而解脫痛苦。 ★“這部書不是為了轉瞬即逝的年代而是為了全人類而寫的，今后會成為其上百本書的源泉和根據。”這部著作后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義…… ★叔本華的人生哲學建立在他的哲學本體論——意志學說的基礎之上。這在他的代表作——《作為意志和表象的世界》中，進行了系統而全面的闡述了。 ★叔本華，唯意志論哲學創始人，“悲觀主義哲學家”。他拋棄了德國古典哲學的思辯傳統，力圖從非理性方面尋求新出路，提出了生存意志論。代表作《作為意志和表象的世界》。叔本華的悲觀主義、形而上學和美學影響了哲學、藝術和心理學等諸多方面。莫泊桑稱他為“人類歷史上偉大的夢想破壞者”。
作為意志和表象的世界 內容簡介
★“世界是我的意志、世界是我的表象。”完成這本書的時候，叔本華只有28歲，這部后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼，甚至存在主義的哲學名作，包含了叔本華哲學的一切細節，其后他漫長一生都只不過是在解釋或補充這部著作。 ★這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學家，以他的唯意志論和憂傷語調征服了無數后輩，他認為“人生有如鐘擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來屬于天國的只有倦怠。” ★叔本華在《作為意志和表象的世界》一書中，宣稱他的哲學既不服務于自身所處的時代，亦不為某一特定的國家而作，因為他認為自己的哲學，是服務于人類的。對同時代的費希特、謝林和黑格爾，叔本華輕蔑地說他們的哲學不過是“瞎吹牛”；在他的心目中，柏拉圖、康德和印度思想，是值得認真對待的思想遺產。
作為意志和表象的世界 目錄
【作為意志和表象的世界】
**版 序
第二版 序
第三版 序
**篇 世界作為表象初論
第二篇 世界作為意志初論
第三篇 再論世界作為表象
第四篇 世界作為意志再論
叔本華生平
展開全部
作為意志和表象的世界 節選
【作為意志和表象的世界】 “世界是我的表象”——這對于任何一個有生命、有認識能力的生物體來說都是一個顛撲不破的真理。不過，只有人這種生物才能將它納入有反省能力的、抽象的意識中。當一個人真的這樣做時，他就開始了哲學思考。然后，他就會明確地意識到，他并不知道什么是太陽，什么是地球，而只是眼睛看見太陽，手感觸到地球。他就會明白，他所處的這個世界只是作為表象而存在的，換言之，這個世界的存在只是就它對于一個其他事物的，一個進行“表象者”——人類自身——的關系而言。能夠先驗地說將出來的真理，就是這個了，因為這真理就是所有可能的、可想得到的經驗的表現形式。它比時間、空間、因果性更具有普遍性，因為這一真理是所有一切存在的基礎。既然我們已經把這些形式看作根據律的一些特殊構成形態，如果每一種形式只作用于一種特殊類型的表象，那么，主客體的分立則是所有類型的共同形式。可以這樣理解：任何表象，不論是抽象的還是直觀的，純粹的還是經驗的，都只有在主客體分立這一共同形式之下，才可能存在，才能被想象。因此，這一真理是確定無疑的，不需要任何其他真理來證明。也就是說，依賴于“認識”而存在的整個世界，都只是與主體相關的客體，是直觀者的直觀，也就是表象。無論是在過去、將來的任何時間里，還是在由近及遠的任何空間內，這一真理都是有效的，因為時間和空間本身就是有效的。而只有在時間和空間中，所有的過去、現在、未來、遠近才能夠互相區分。所有屬于這個世界的一切存在，都毫無疑問以主體為條件，并且只能對于主體而存在。世界即是表象。 這一真理其實并不新鮮，笛卡爾所從出發的懷疑論中就包含了這一觀點，只不過貝克萊**個明確地將它表述了出來。盡管貝克萊哲學的大部分觀點都站不住腳，但在這一點上他卻為哲學做出了巨大的貢獻。而印度智者們早就認識到了這一真理，被認為是毗耶舍作品的吠檀多哲學(吠檀多哲學：印度的一個唯心主義哲學派別。——譯者注）中已經包含了這一哲學命題。威廉·瓊斯(威廉·瓊斯：西歐研究梵文的鼻祖。——譯者注）在他所著的《論亞洲哲學》（《亞洲研究》，第四卷第164頁）一文中提到：“吠檀多學派的基本教義并不否認物質的存在，也不否認物質的堅實性、不可透入性和廣延的形狀（否認這些將與瘋狂無異），而是要糾正俗世對于物質的觀念。這一學派認為物質并沒有獨立于心的知覺之外的本質，‘存在’和‘可知覺性’的意義是相通的。”這一段話表明，經驗的實在性和先驗的觀念性是共存的。 在**篇中，我們只從上述的、作為表象的一方面來研究這個世界。而這一研究雖然出于真理，但仍然是片面的，是由于某種抽象作用而引出的，表現出人類內心的矛盾。人帶著這矛盾假設世界只是他內心的表象，但他卻無法擺脫這一假設。不過，下一篇會運用另一真理來補充這一研究的片面性。另一個真理不像上述真理那樣直接明確，而只有通過深入的探討，運用更艱難的抽象和“別異綜同”的能力才能夠得出。它是非常嚴肅的，雖然對每個人來說并不可怕，卻需要認真對待。這另外一個真理就是，每個人都應該說出的：“世界是我的意志。” 不過在補充這條真理之前，我們必須在**篇里堅定不移地研究世界“可知覺性”的一面，亦即我們所從出發的一面。因此，我們必須將眼前存在的客體，甚至自己的身體（之后我們會進一步討論這一點）都看作表象，并稱為表象。我希望大家能夠明白，我們這樣做只是拋開了意志。世界的這一面是由表象構成的，而意志則構成了世界的另外一面。而所謂的不屬于這兩者中任意一方面的自在客體（很可惜，康德的“自在之物”也逐漸轉變為了這種客體），則是夢囈中的怪物，承認這種怪物的存在會將哲學研究引入歧途。 ……
作為意志和表象的世界 作者簡介
亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788.2.22—1860.9.21），德國著名哲學家、作家、學者，哲學史上公開反對理性主義哲學的人并開創了非理性主義哲學的先河，也是唯意志論的創始人和主要代表之一，認為生命意志是主宰世界運作的力量。他的《作為意志和表象的世界》這部作品受到了印度哲學的影響，被認為是將東方和西方思想融合的首部作品，但發表后無人問津。持悲觀主義的觀點，主張禁欲忘我。代表作品有《作為意志和表象的世界》、《論充足理由律的四重根》、《附錄與補遺》等。
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