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中國(guó)文學(xué)研究-第二十八輯 版權(quán)信息
- ISBN：9787309126433
- 條形碼：9787309126433 ; 978-7-309-12643-3
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國(guó)文學(xué)研究-第二十八輯 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中國(guó)文學(xué)研究（第28輯）》包含論文17篇，內(nèi)容涉及春秋至晚清的作家、作品的解讀。為紀(jì)念朱東潤(rùn)先生誕辰120周年，《中國(guó)文學(xué)研究（第28輯）》特收4篇朱先生未刊作品及相關(guān)著作的注釋、整理說明等，展現(xiàn)了這位文史大家的深厚學(xué)養(yǎng)。其余各文大多能在充分的文獻(xiàn)解讀的基礎(chǔ)上，結(jié)合文學(xué)思想的考辨，得出較為扎實(shí)的結(jié)果，如《儒家心性詩(shī)學(xué)原論》一文，通過利用新出土文獻(xiàn)的分析，對(duì)于先秦儒家的解《詩(shī)》方式及其發(fā)展做出了較為深刻的展示，令人耳目一新。
中國(guó)文學(xué)研究-第二十八輯 目錄
紀(jì)念朱東潤(rùn)先生誕辰120周年
元好間的青少年時(shí)代
朱東潤(rùn)師《后西征賦》述要
《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱》（校補(bǔ)本）整理說明
《元好問傳》新本整理后記
子產(chǎn)年譜（下）
老子的虛靜認(rèn)知論釋解
儒家心性《詩(shī)》學(xué)原論
黃希、黃鶴《補(bǔ)注杜詩(shī)》師注考
蘇軾詩(shī)歌自注及其詩(shī)學(xué)意義
王同軌生平著述考
晚明湖州四大望族的戲曲編刊活動(dòng)及其特點(diǎn)
論明清小說中日常物象的描寫程式及敘事功能——以“汗巾”為例
清代中朝文士筆談原因論略
清末民初文言小說的刊印及行銷
論丘逢甲詩(shī)中的英雄意象——重溫丘逢甲收復(fù)臺(tái)灣、統(tǒng)一祖國(guó)的理想
山東省圖書館藏清代韓愈詩(shī)文未刊評(píng)點(diǎn)四種
元好間的青少年時(shí)代
朱東潤(rùn)師《后西征賦》述要
《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱》（校補(bǔ)本）整理說明
《元好問傳》新本整理后記
子產(chǎn)年譜（下）
老子的虛靜認(rèn)知論釋解
儒家心性《詩(shī)》學(xué)原論
黃希、黃鶴《補(bǔ)注杜詩(shī)》師注考
蘇軾詩(shī)歌自注及其詩(shī)學(xué)意義
王同軌生平著述考
晚明湖州四大望族的戲曲編刊活動(dòng)及其特點(diǎn)
論明清小說中日常物象的描寫程式及敘事功能——以“汗巾”為例
清代中朝文士筆談原因論略
清末民初文言小說的刊印及行銷
論丘逢甲詩(shī)中的英雄意象——重溫丘逢甲收復(fù)臺(tái)灣、統(tǒng)一祖國(guó)的理想
山東省圖書館藏清代韓愈詩(shī)文未刊評(píng)點(diǎn)四種
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中國(guó)文學(xué)研究-第二十八輯 節(jié)選
《中國(guó)文學(xué)研究（第28輯）》： （一）虛靜觀道的認(rèn)知方法 老子的“致虛守靜”論揭示出了認(rèn)知主體認(rèn)識(shí)事物的方法。老子之所謂“致虛極，守靜篤”，是要求觀道者在“萬(wàn)物并作”這樣一個(gè)紛繁復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)世界中，以虛空而又寧?kù)o的心態(tài)，從中“以觀其復(fù)”，也就是從中觀察體會(huì)出那些反復(fù)出現(xiàn)、循環(huán)往復(fù)的不變的恒常性規(guī)律。這是從認(rèn)知主體認(rèn)識(shí)事物的方法上來講的。“致虛”是針對(duì)自我內(nèi)心而言，即虛空內(nèi)心，也就是前面之所謂“滌除”。具體說來，就是濯洗心腦中的成見雜念、私心偏見，讓認(rèn)知主體的心腦處于空凈澄明的狀態(tài)，并以此種狀態(tài)來觀照新的事物（即便是舊有的事物，在此種心態(tài)中也變成了新的事物；這就是古人為什么強(qiáng)調(diào)以“童心”、嬰孩的認(rèn)識(shí)方式來觀照事物的原因），從而獲得真知。“守靜”是針對(duì)外部世界而言，即清靜外物。具體說來就是排除外界紛亂的現(xiàn)象性事物的干擾，讓認(rèn)識(shí)主體的心腦處于平和寧?kù)o的狀態(tài)，并以此種狀態(tài)來觀照新的事物，從紛亂變動(dòng)的現(xiàn)象世界中把握那些規(guī)律性的本質(zhì)性的存在，從而獲得真知。它們共同形成認(rèn)識(shí)主體的一種*佳心智狀態(tài)，也可以稱為理性認(rèn)識(shí)心理。在老子看來，客觀世界是難以認(rèn)知的。現(xiàn)象變動(dòng)不居，本質(zhì)難以顯現(xiàn)，作為萬(wàn)物本源的天道玄德更是難以體認(rèn)。雖然老子并沒有從現(xiàn)象和本質(zhì)、個(gè)別和一般、特殊與普遍、個(gè)性與共性等對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律上認(rèn)識(shí)事物，但他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這其中的一些存在規(guī)律，即事物之間的對(duì)立轉(zhuǎn)化、相反相成的存在關(guān)系，特別是形上之“道”與形下之“器”之間的微妙聯(lián)系。雖然老子也講“道體”，但與柏拉圖創(chuàng)造那個(gè)“理式”世界來代表本質(zhì)、一般、普遍和共性的規(guī)律世界不同，老子用“道”來指稱那些本質(zhì)的、一般的、普遍的、共性的規(guī)律性客觀存在（這是老子“道”論的諸多意旨之一），但老子所謂“道體”不是脫離現(xiàn)象（特殊、個(gè)別、個(gè)性）世界而獨(dú)立存在的“精神實(shí)體”（客觀唯心主義的概念），而是被現(xiàn)象等個(gè)別的事物遮蔽了的隱含著的一種客觀存在。接近于黑格爾之所謂“絕對(duì)精神”，即存在于客觀事物之中，卻又獨(dú)立于客觀世界的個(gè)別、特殊、現(xiàn)象事物之外的那種“精神實(shí)體”，老子謂之“道體”（“道之為物”）也就與黑格爾之“絕對(duì)精神”有了極大的相似性。但是，中國(guó)的“道”論還指宇宙創(chuàng)生萬(wàn)物之“氣”，即“精氣”和“元?dú)狻钡龋@就賦予了“道”以物質(zhì)的特性。所以，這個(gè)“道”既是物質(zhì)性的，又是精神性的客觀存在。那么，人們想要獲得關(guān)于事物的本質(zhì)性、一般性、普遍性、共性等的規(guī)律性知識(shí)，以及萬(wàn)象之本源的大“道”，就必須既要從現(xiàn)象、個(gè)別、特殊、個(gè)性事物出發(fā)開展感性的認(rèn)識(shí)，又要超越現(xiàn)象、個(gè)別、特殊、個(gè)性事物給人帶來的對(duì)內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律的迷障和遮蔽，也就是今人之所謂“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。所以，在老子看來，認(rèn)知主體只有“致虛”“守靜”到極致的狀態(tài)，才能透過“萬(wàn)物并作”之動(dòng)、之實(shí)、之現(xiàn)象，來認(rèn)識(shí)它們的“復(fù)”，“復(fù)”就是萬(wàn)象運(yùn)動(dòng)中的“循環(huán)往復(fù)”之規(guī)律，“回歸不變”之本質(zhì)，“靜定歸一”之大道。可見，老子之所謂“致虛極，守靜篤”揭示出認(rèn)知主體認(rèn)識(shí)事物獲取真知的一種方法，與現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論之所謂“理性認(rèn)識(shí)”的方法有著高度的相似性。或者說，這應(yīng)該就是中國(guó)古代哲人早期的關(guān)于理性認(rèn)識(shí)心理活動(dòng)的初步認(rèn)識(shí)和理解。 ……
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