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魏晉風華---輕松讀懂《世說新語》(精) 版權信息
- ISBN：9787101117189
- 條形碼：9787101117189 ; 978-7-101-11718-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
魏晉風華---輕松讀懂《世說新語》(精) 本書特色
這是有關魏晉時代和魏晉風度極為好看的魅力讀本；這是從竹林七賢到蘭亭名士，中國精神史上極具特色的一次遠行。
魏風華編著的《魏晉風華(輕松讀懂世說新語)(精)》以經典名著《世說新語》為線索，融匯歷史背景與人物脈絡，對獨特的魏晉時代做了一次全面的描繪和解讀，以懷古的深情和雋永的文筆講述魏晉名士的種種言行故事，展現他們放達不羈、珍惜自我和追求自由的風度與情懷，使那個遙遠的黃金時代光彩重生，也給當下的生活帶來深深的啟示。
魏晉風華---輕松讀懂《世說新語》(精) 內容簡介
魏風華編著的《魏晉風華(輕松讀懂世說新語)(精)》以古代經典名著《世說新語》為線索，對中國歷史上絕無僅有的魏晉時代和魏晉風度做了一次全面的描繪和解讀，以堅定的立場、懷古的深情和雋永的文筆記述了魏晉名士的非常之言、非常之行和非常之道，展現了他們放達不羈、珍惜自我和追求自由天地的生命傳奇與情懷，在使那個遙遠的黃金時代光彩重生的同時，也給當下的生活以深深的啟示。
魏晉風華---輕松讀懂《世說新語》(精)魏晉風華---輕松讀懂《世說新語》(精) 前言
談及中國的歷史，單說“魏”或“晉”時，似無出奇之處，但如果把“魏”和“晉”連在一起說出來，一個光照千古的神奇概念就驟然出現：魏晉風度。
“一種風流吾*愛，魏晉人物晚唐詩。”這是日本詩人大沼枕山的詩句。與漢朝的敦實厚重、三國的慷慨激蕩、唐朝的盛大開放、宋朝的清麗婉約不同，魏晉人物以率性不羈、曠達玄遠著稱。這是當時整個社會的精神時尚和審美追求，魏晉也因此而成為中國歷史上空前絕后和爭議*大的時代。
正像我們知道的那樣，魏晉時代有三個主要特點：
首先是大分裂。魏蜀吳三國歸晉，經短暫一統后，再次陷入分崩離析；這一次分裂的時間，是中國歷史上*漫長的，前后達三百年之久。其次是皇權衰退，土族把持權柄。門閥時代的序幕拉開于東漢中期，到東晉時進入鼎盛期，甚至出現虛君共和、土族執政的現象。這在中國歷史上是絕無僅有的。再就是儒學崩潰，老莊玄學盛行，名士們以率性曠達的言行引領著時代風尚。
率性曠達的言行，通過社交網絡品人與推賞，以及清談玄學和寄情山水，是魏晉名士生活的四大主要內容。其先聲多由東漢后期的名士所發出，故而余嘉錫先生論戴良的行為(為母學驢叫、母喪期間仍食酒肉)時斷言：“蓋魏晉人之一切風氣，無不自后漢開之。”接下來，從竹林、金谷到蘭亭，魏晉名士用自己的一言一行，實踐著人生的多樣性和多種可能性。
“非湯武而薄周孔，越名教而任自然。”這是嵇康喊出的口號。魏晉名士們掙脫了儒家禮教的束縛，競相追求心性的自由與高曠的深情，其實這才是對生命*大的致敬，所以皇帝曹丕吊唁大臣時才會跟眾人一起學驢叫以滿足死者生前的喜好，所以王徽之才會在雪夜訪戴時造門不前而返，所以阮籍才會在駕車狂奔至前面無路時席地痛哭——不要以為淚水中僅僅包含著一個時代的倒影，更有對生命價值與天地光陰*徹骨的追問。
魏晉風度在后世當然也遭到很多抨擊。
一些人有多愛它，另一些人就有多恨它。恨魏晉者認為，那時候，禮崩樂毀，名士們言行不羈，又熱衷于清談玄學、漫游山水，以致誤君誤國誤天下。
愛恨間，學者宗白華有個說法：“漢末魏晉六朝是中國政治上*混亂、社會上*苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、*富于智慧、*濃于熱情的一個時代。”他認為魏晉之人，風神瀟灑，不滯于物，他們以虛靈的胸襟、玄學的意味體會自然，乃表里澄澈、一片空明，建立了*高的晶瑩的美的意境。
這其實才是*貼切的評價。
灑脫的言行、美好的人格、雋永的智慧、玄遠的深情，魏晉名士做了中國精神史上*具魅力的一次遠行：向內，他們發現了心性自由之美；向外，他們發現了山川自然之美。他們孤獨地站在歷史的云端，前無古人，后乏來者。
然而，時光的演進總令人傷感。
東晉末年，北府兵將領劉裕掌握了權力，并在公元420年奪取了司馬家的江山。出身寒微的劉裕在某種不自信下對名士階層進行了全面打擊，并恢復了儒家的正統地位和皇權政治。公元433年，以謝靈運被殺為標志，魏晉之風正式熄滅。盡管之后有隋唐的開放氣象，更有宋明的發達商業，但背后多少都拴著一根儒家的繩索，緊緊地束縛著中華文明。
現在，千年已逝。
當我決定寫一部有關魏晉的書時，除了隔空懷念外，更多是為了向那個樂曠多奇情的絕版時代致敬。
既然寫魏晉，就得面對南北朝時劉義慶所編的《世說新語》。作為古代士人的枕邊書，它千百年來暢銷不衰，一代名士的趣聞逸事通過它而保存下吉光片羽。明代學者胡應麟有一個著名的評價：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動，而簡約玄澹，真致不窮。”魯迅的說法是：“記言則玄遠冷峻，記行則高簡瑰奇。”李澤厚則稱：“《世說新語》津津有味地論述著那么多的神情笑貌、傳聞逸事……重點展示的是內在的智慧、高超的精神、脫俗的言行、漂亮的風貌。而所謂漂亮，就是以美如自然景物的外觀，體現出人的內在的智慧和品格。”或者可以這樣說，以這部中國古代*著名的志人筆記為線索來梳理、描繪與解讀魏晉時代，既是捷徑，又是正道。
但這也不僅僅是一部向魏晉致敬的書。
因為，魏晉名士的率真曠達、超拔脫俗、珍重自我、愛惜個性的情懷，以及對內心和天地間自由的尋找，恰恰是我們這個精神浮躁、物質至上的時代所缺乏的。從這個角度看，這也是一部切近并反思當下時代的書。
是為序。
魏晉風華---輕松讀懂《世說新語》(精) 目錄
為什么懷念魏晉
**章 高德美譽
立志掃天下的少年
登龍門
初的名族
汝南與潁川
海邊的曹孟德
水鏡先生
發現司馬炎
殘酷的人道
顧榮的種子
皇帝的慚愧
北府兵的締造者
淵明祖上
范宣笑了
貧者士之常
身無長物
第二章 放曠不羈
帝王亦名士
竹林七賢
一個厭世者的孤獨
劉伶縱酒
小阮的故事
卿卿我我
世上再無荀奉倩
當時的女人
即時一杯酒
爬樹愛好者
虱子秀
支遁放鶴
雪夜訪戴
青溪聽曲
何常之有
吃羊去
拿酒來
何為名士
第三章 奇言妙語
覆巢之下
迷惘者禰衡
高貴鄉公何在
貴公子鐘會
艾艾哎鄧艾
洛陽的月亮
你醉了
無功受祿
不見長安
三個侍中
聰明小孩
從公于邁
欲望桓溫
無可無不可
清流惠風
我在這兒
第四章 品人識鑒
林泉高致
劉備如何
孔明啊孔明
華歆與管寧
金蘭之交
玉山將崩
亂天下者
咀嚼美的年代
阿龍阿龍
第五章 感念深情
兄弟啊兄弟
思舊賦
黃公壚下過
白首同歸
華亭鶴唳
年輕的衛公子
一個王朝的背影
新亭對泣
終負此人
向死而生
人何以堪
終當為情死
第六章 鱗羽自珍
王敦之志
寧作我
驕傲的心
金石之聲
不必謙讓
銅雀臺上妓
第七章 雅量從容
杜預的恨
廣陵散
古人的出名
沒什么
傲然攜妓出風塵
入幕嘉賓
到新亭去
愛謝安
第八章 玄學清談
后生可畏
郭象這個人
將無同
洛水優游
東晉的清談
咄咄怪事
第九章 門閥世家
石王斗富
瑯邪王家
芝蘭玉樹
太原王家
第十章 山河永逝
江山萬里
會稽仙境
早的背包客
巖高白云屯
蘭亭煙樹
附錄 魏晉時代年表
**章 高德美譽
立志掃天下的少年
登龍門
初的名族
汝南與潁川
海邊的曹孟德
水鏡先生
發現司馬炎
殘酷的人道
顧榮的種子
皇帝的慚愧
北府兵的締造者
淵明祖上
范宣笑了
貧者士之常
身無長物
第二章 放曠不羈
帝王亦名士
竹林七賢
一個厭世者的孤獨
劉伶縱酒
小阮的故事
卿卿我我
世上再無荀奉倩
當時的女人
即時一杯酒
爬樹愛好者
虱子秀
支遁放鶴
雪夜訪戴
青溪聽曲
何常之有
吃羊去
拿酒來
何為名士
第三章 奇言妙語
覆巢之下
迷惘者禰衡
高貴鄉公何在
貴公子鐘會
艾艾哎鄧艾
洛陽的月亮
你醉了
無功受祿
不見長安
三個侍中
聰明小孩
從公于邁
欲望桓溫
無可無不可
清流惠風
我在這兒
第四章 品人識鑒
林泉高致
劉備如何
孔明啊孔明
華歆與管寧
金蘭之交
玉山將崩
亂天下者
咀嚼美的年代
阿龍阿龍
第五章 感念深情
兄弟啊兄弟
思舊賦
黃公壚下過
白首同歸
華亭鶴唳
年輕的衛公子
一個王朝的背影
新亭對泣
終負此人
向死而生
人何以堪
終當為情死
第六章 鱗羽自珍
王敦之志
寧作我
驕傲的心
金石之聲
不必謙讓
銅雀臺上妓
第七章 雅量從容
杜預的恨
廣陵散
古人的出名
沒什么
傲然攜妓出風塵
入幕嘉賓
到新亭去
愛謝安
第八章 玄學清談
后生可畏
郭象這個人
將無同
洛水優游
東晉的清談
咄咄怪事
第九章 門閥世家
石王斗富
瑯邪王家
芝蘭玉樹
太原王家
第十章 山河永逝
江山萬里
會稽仙境
早的背包客
巖高白云屯
蘭亭煙樹
附錄 魏晉時代年表
展開全部
魏晉風華---輕松讀懂《世說新語》(精) 節選
立志掃天下的少年
陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先入廨。”陳日：“武王式商容之間，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！”
陳仲舉，名蕃，汝南平輿(今河南平輿北)人，東漢后期的名士和重臣。
陳蕃小時候說過一句話：“大丈夫處世，當掃天下，安能事一屋？”這句話和陳湯那句話都挺有名的。陳湯說：“明犯強漢者，雖遠必誅。”陳湯的話道出一個王朝的自信和氣魄，陳蕃的話則說出一個少年的遠大志向。
那一年，陳蕃才十五六歲吧，父親的朋友路過他的書房，看到屋子里很亂，就責怪陳蕃：“為什么不把屋子打掃干凈迎接客人呢？”
正在讀書的陳蕃說出上面那句話。
父親的朋友反問：“一屋不掃，何以掃天下？”
問得確實不錯，陳蕃啞口無言了。但是，性子很直的他，拉著父親的朋友一起打掃起衛生來。
后來，陳蕃真的有出息了。德才兼備的他，踏入仕途后，受到大臣胡廣的賞識，官越做越大，其間因直言屢次被貶，影響力隨之越來越大，所謂“言為士則，行為世范”，成為天下人的榜樣。
如果逢著開明的時代和君主，陳蕃就是魏征那樣的人物了，但在東漢后期詭譎動蕩的政治風云中，素以剛直方正、孤高清廉著稱的他，就只能一點點抱緊自己注定悲劇的人生了。說到這兒，得談一下東漢王朝。
在中國歷史上，東漢被前面的西漢和后面的三國遮蔽了。
帝國創建者光武帝劉秀，是史上少有的寬仁君主。其后的明帝和章帝也都不錯。東漢初期的政治，可以說非常昌明。但是，自漢和帝即位(公元88年)，東漢進入中期后，情況漸漸變了。
東漢中期以來的政治特點是：外戚、宦官相互爭斗，而后者又取得了優勢，上蒙天子，下干朝政，貪縱驕橫，把帝國搞得烏煙瘴氣，并開了宦官政治的先河。
造成以上局面的根本原因是：自中期以來，東漢皇帝繼位時的年齡越來越小，導致母后臨朝，太后的娘家人即外戚掌權，而皇帝長大后，便想著從外戚手里奪回權力，靠誰呢？只能靠身邊的宦官。
漢和帝登基時只有九歲，成年后利用宦官鄭眾，一舉誅殺掌權的外戚竇氏家族。隨后的漢安帝時期，又有兩次大規模的宦官、外戚沖突。到漢桓帝時，宦官單超誅殺了權傾朝野的梁氏外戚，使宦官勢力達到高峰。
宦官勝利帶來的直接惡果是掌控皇帝，凌駕于大臣之上，肆意干政，賣官鬻爵，驕縱貪暴。作為大臣，這時候只有兩個選擇：一是依附在宦官周圍；二是不與之合作，尋機力轉乾坤。選擇后一條道路的士人慢慢形成一個松散的集團，也就是“清流”。
東漢后期的清流名士堅持著家國理想，為挽救帝國大廈的倒塌而一次次努力。陳蕃，就是這種浩然士風的代表。
說到士風，春秋戰國時期，士的人格是獨立的，是“王之師友”；進入秦漢后，發生了大變化，如果不隱居的話，只能變為“王之臣”。到漢武帝時，獨尊儒術，察舉選官制度(自下而上一級級推薦人才)完善與確立，使士人入仕有了制度性保證，但同時也要求他們服帖于君主的獨裁。
但是，并不是說傳統士文化中的美好品質就都不存在了，剛正與擔當仍然保存在士大夫的主流價值觀中，這在東漢士人身上表現得尤為明顯。晚明顧炎武曾說：“三代以下風俗之美，無尚于東京(東漢)者。”
顧炎武所說的風俗，指的就是士風。
甚至可以這樣說，東漢是中國士文化真正而有效的源頭。但很多人忽視或者說不敢承認這一點。
有人認為東漢士人之所以有令人稱贊的品質，是開國皇帝劉秀所開辟的尊重士人的政策的映照。
實際上，東漢多高士，跟在這個王朝大興的“察舉”這個自下而上的選官制度有關。
察舉制到東漢實際上有兩大項：“舉孝廉”和“舉茂才(秀才)”。你在地方上被發現的前提當然是具有德行上的美譽。這在后世看來是一個高要求，但在東漢卻是一個基本的東西。
東漢都城在洛陽，土人的這種精神，可稱之為“洛陽精神”。
洛陽士人往往有一種努力使典籍中的理想人格在自己身上具體化的沖動。
在當時，跟陳蕃一樣充滿浩然士風的，還有很多人。他們多以群體方式出現，并各有名號，如“三君”(陳蕃等三位名士)、“八俊”(李膺等八位名士)、“八顧”(郭泰等八位名士)……
上面三個首席中，陳蕃、李膺是重臣，郭泰則是太學生領袖。
兩大重臣太傅陳蕃和司隸校尉李膺齊名，二人不相上下，或者說各有所長，所以一時間不能定先后。*后，有人擠進人群，說了這樣一句話：“陳蕃強于犯上，李膺嚴于攝下。犯上難，攝下易。”
于是，陳蕃勝出。
漢桓帝末年，帝國之內民生艱難，朝廷之上宦官當政，一片天下將亂的景象。
李膺因事被誣獲罪，陳蕃一人獨撐危局。乘車時，他總是拽著韁繩，舉目遠望，想挽狂瀾于既倒，努力澄清朝野。
后漢靈帝即位，陳蕃被竇太后任命為輔政大臣。
魏晉風華---輕松讀懂《世說新語》(精) 相關資料
讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動，而簡約玄澹，真致不窮。
——（明）胡應麟
《世說新語》記言則玄遠冷俊，記行則高簡瑰奇。
——魯迅
《世說新語》重點展示的是內在的智慧，高超的精神，脫俗的言行，漂亮的風貌；而所謂漂亮，就是以美如自然景物的外觀體現出人的內在智慧和品格。
——李澤厚
漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。
——宗白華
魏晉風華---輕松讀懂《世說新語》(精) 作者簡介
魏風華，歷史寫作者、小說家、詩人。常往來天津、北京居住。詩歌和短篇小說發表于《人民文學》、《花城》、《葵》等國內重要文學期刊，著有長篇小說《平安夜大冒險》、詩集《硬石鎮》，并出版有暢銷歷史作品《唐朝的黑夜》、《抗日戰爭的細節》等。歷史作品繁體字版由臺灣聯合文學出版社出版。
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