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蔣伯潛:四書讀本(套裝上下冊) 版權信息
- ISBN：9787558119033
- 條形碼：9787558119033 ; 978-7-5581-1903-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
蔣伯潛:四書讀本(套裝上下冊) 本書特色
本書是蔣伯潛注釋的四書通俗讀本，被學界公認為繼朱熹《四書章句集注》之后的四書注釋本，為眾多學者一致推薦，適合初學者，也適合精讀。全書共分四篇：大學讀本、中庸讀本、孟子讀本和論語讀本。
蔣伯潛:四書讀本(套裝上下冊) 內容簡介
譯介“四書”的夙望，蔣伯潛從小就有，其傾心血持之以恒，在邊工作邊提高文化水平的過程中，寫就了這部《四書讀本》。究竟是什么力量使然，我想正是中華傳統文化具有的強大魅力和生命力。本書是學界公認權威的四書讀本，民國時期的國學出版盛典之一，眾多著名學者一致推薦。
蔣伯潛:四書讀本(套裝上下冊) 目錄
《蔣伯潛四書讀本上》目錄：
大學讀本
大學新解
大學章句序
大學
中庸讀本
中庸新解
中庸章句序
中庸
孟子讀本
孟子序說
孟子新解
梁惠王篇**
公孫丑篇第二
滕文公篇第三
高婁篇第四
萬章篇第五
告子篇第六
盡心篇第七
論語讀本
讀論語孟子法
論語序說
論語
學而**
為政第二
八佾第三
里仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯日第二十
……
《蔣伯潛四書讀本下》
大學讀本
大學新解
大學章句序
大學
中庸讀本
中庸新解
中庸章句序
中庸
孟子讀本
孟子序說
孟子新解
梁惠王篇**
公孫丑篇第二
滕文公篇第三
高婁篇第四
萬章篇第五
告子篇第六
盡心篇第七
論語讀本
讀論語孟子法
論語序說
論語
學而**
為政第二
八佾第三
里仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯日第二十
……
《蔣伯潛四書讀本下》
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蔣伯潛:四書讀本(套裝上下冊) 節選
大學
大，舊音泰，今讀如字。子程子曰：“《大學》，孔氏之遺書，而初學入德之門也！庇诮窨梢
古人為學次第者。獨賴此篇之存，而《論》、《孟》次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。
一
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。朱子注：“大學者，大人之學也！敝熳铀^“大人”就是孟子說的“大人者不失其赤子之心者也”的“大人”。孟子嘗說樂正子是善人，是
信人，又解釋道：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大！钡赖滦摒B完滿，故能充實而有光輝！按髮W之道”，就是養成此種充實而有光輝的理想的人格之修養方法。朱子《大學章句序》首句說：“《大學》之書，古之大學所以教人之法也！笔且浴按髮W”為古代所辦的大學，似與注中所說“大人之學”自相矛盾。其實，古代小學所教，只是書、數及灑掃、應對、進退之節；俊秀子弟升入大學以后，方教以窮理正心修己治人之道，使能養成充實光輝的理想的人格。朱子的兩種說法，并不是互相矛盾的。
“明德”，是光明的德性，是人人生來具有的，是備具眾理、足以應付萬事的。有時，這種光明的德性被人欲所蔽，便昏昧不明了。這和太陽隱于烏云，鏡子蒙著灰塵一般，看似昏暗，本體的光明卻并未消失；吹散了烏云，拭凈了灰塵，仍可以恢復它本來的光明。上一個“明”字是動詞！懊髅鞯隆保且讶擞ィ贡居械拿鞯赂裢夤饷髌饋。這是修養方法的**步。
“親民”的“親”字，王守仁仍作親字解。他以為本篇下文“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”，“如保赤子”！懊裰煤弥，民之所惡惡之，此之謂民之父母”等句中的“親”字，皆是“親”字意；《尚書•堯典篇》“克明峻德”就是“明明德”，“以親九族”至“平章百姓，協和萬邦”，便是“親民”。(詳見《陽明先生傳習錄》)這樣講法原也可通。朱子說，“親當為新”，是根據程頤的話；因為下文所引《湯》之《盤銘》、《康誥》以及《詩經》的句子都以“新”字為主！渡袝•金滕篇》，成王說：“惟朕小子其新逆。”成王這句話是說要親自迎接周公！坝H逆”寫作“新逆”，正和“新民”寫作“親民”一樣，這是程朱讀“親”
為“新”的一個有力旁證。新是去舊維新的意思；“新民”是使人人能去其舊染之污，“日日新、又日新”地振作起來。由“明明德”而“新民”，便是《論語》孔子所說的“己欲立而立人，己欲達而達人”，《中庸》所說的“成已”、“成物”；孟子所說的“先知覺后知，先覺覺后覺”。由此可知大人之學，不但要能自明其明德，以獨善其身，還要能使人人自新，以兼善天下哩!
“至善”，就是“*善”的意思！爸怪辽啤本褪且浴爸辽啤睘*后的目的，定要做到，不半途而廢的意思。無論是修己的“明明德”，化民的“新民”，都要達到這“至善”的地步；下文的“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝。為人父止于慈，與國人交止于信”，也是說要“止于至善”而已。以上所說“明明德”、“新民”、“止于至善”，是《大學》的三大綱領。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮。慮而后能得。“知止”就是知道所當止的*善的境界。一個人如果能夠曉得*善的境界，以之為理想的目的，才有一定的意志；意志一定，心就能靜，不會妄動’了；心不妄動，不論到什么地方，都能感到安穩；到處安穩，思慮自然周到；思慮處處能周到，做人才能達到理想的目的，*善的境界，而得其所止了。物有本末，事有終始；知所先后，則近道矣。萬物各有本末，譬如一株樹，根株為本，枝葉為末。萬事各有終始，始就是開端，終就是結局！氨尽焙汀笆肌笔撬跋取，“末”和“終”是所“后”。就上文所說言之，則“明明德”是“本”，“新民”是“末”；“知止”是“始”，“能得”是“終”。就下節所說言之，則“平天下”是“末”，是“終”，是“所后”；“格物致知”是“本”，是“始”，是“所先”。能了然于事物之終始本末，而知所先后，則循序漸進，不至錯亂凌躐，故曰“近道”。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠
其意者，先致其知；致知在格物！吨杏埂氛f：“譬如行遠，必自邇；譬如登高，必自卑！边@是儒家的根本主張。本節就是推說這個道理的。“明明德于天下”，就是“平天下”。平天下必須先把自己的國家治好：如自己的國還不能治，怎能使天下的人都悅服呢？但要治理一國，又必須先把自己的家整理好；要整理一家，叫家里的人都看自己的樣子，聽自己的命令，必須使自己的行為，可做家人的模范；所以說：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身！贝蠓惨粋人以心為主宰。要修身，必須使心無邪念；要心無邪念，必須使心意誠實。所以說：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意！钡嗽趺床拍苷\意呢？**要知道事物的緩急先后；要知道事物的緩急先后，就須“先致其知”。所以說：“欲誠其意者，先致其知！敝拢峭贫鴺O之之意。至于怎樣才能“致知”呢？“致知在格物！薄案裎铩倍謪s有許多的解釋了。朱注說：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理；欲其極處無不到也。”又說：“物格者，物理之極處，無不到也！彼愿裎锸且F盡事物之理，無不知曉之意。王守仁早年讀了這幾句，就對著一株竹，細細地格起來；后來竟格不出所以然，而至于生病了。他于是恍然大悟，以為“格物”之“格”，當解作《孟子》“格君心之非”的“格”。故說：“物者，事也。凡意之所發，必有其事；意所在之事謂之物。格者，正也。正其不正，以歸于正之謂也！庇终f：“致知云者，致吾心之良知焉耳。”(詳見《大學問》)王氏認為吾心本有良知，不假外求，故以朱子“即物窮理”之說為務外遺內，博而寡要。但其他就以此相號召。流弊所至，致學者束書不觀，以為只要憑吾心之知，即可應付萬事，反不如朱子“即物窮理”之說，較為切實。清陳澧說：“格物但當訓為至事；至事者，猶言親歷其事也。天下之大，古今之遠，不能親歷；讀書即無異親歷也。故格物者，兼讀書閱歷言之也：致知者，猶言增長見識也。”(見《東塾讀書記》)陳氏所說，淺近切實，可為朱注補充。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
這段是將上文的意思反復鄭重說明“物格”是事物都閱歷到；“知至”是知識已推完盡；由此而意以誠，心以正，身以修，家以齊，國以治，天下以平。身修以上，是“明明德”；齊家以下，是“新民”。“物格”、“知至”則知所“止”：意誠以下，是得所“止”；所“止”者，誠、正、修、齊、治、平，即“至善”之域。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!庶人，就是小百姓。壹是，同一切。正心、誠意、致知、格物，為的無非是修身；齊家、治國、平天下，其根本還在修身。所以說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本！
蔣伯潛:四書讀本(套裝上下冊) 作者簡介
蔣伯潛（1892—1956），名起龍，又名尹耕，現代學者、教育家，浙江富陽新關鄉（今大源鎮）人。于經學、文學、校讎目錄學方面多有造詣，著述頗豐。
商品評論(9條)
- 主題：好書，推薦一下！
本書是蔣伯潛注釋的四書通俗讀本，被學界公認為繼朱熹《四書章句集注》之后的四書注釋本，為眾多學者一致推薦，適合初學者，也適合精讀。全書共分四篇：大學讀本、中庸讀本、孟子讀本和論語讀本。
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