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利瑪竇在明萬(wàn)歷年間來(lái)到中國(guó)，同時(shí)把西洋的新知識(shí)傳入中國(guó)，他作為一個(gè)歷史象征，反映了中西文化在16世紀(jì)的交流互動(dòng)。
作者：張錯(cuò)
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
214
讀者評(píng)分：5分3條評(píng)論
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利瑪竇入華及其他 版權(quán)信息
- ISBN：9787546162201
- 條形碼：9787546162201 ; 978-7-5461-6220-1
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
利瑪竇入華及其他 本書(shū)特色
基督教義的換入，必然引起文化與宗教意識(shí)的沖突與反思。基督教義如何對(duì)應(yīng)已在中國(guó)逐漸河流的儒釋道三家思想，如何吸納文化背景完全不同的中國(guó)教民，如何對(duì)待中國(guó)的敬天法*統(tǒng)，如何讓歷來(lái)采取開(kāi)放式宗教情懷的士大夫皈依一神論的基督教，都使傳教士面對(duì)文化碰撞、沖突與互動(dòng)這些重大議題。
利瑪竇入華及其他 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《利瑪竇入華及其他》由張錯(cuò)著，利瑪竇是中國(guó)人耳熟能詳?shù)臍v史人物，他在明萬(wàn)歷年間來(lái)到中國(guó)傳播基督教，同時(shí)把當(dāng)時(shí)西洋的新知識(shí)傳入中國(guó)。利瑪竇入華作為一個(gè)歷史象征，反映了中西文化在16世紀(jì)的互動(dòng)；浇探塘x傳入中國(guó)，必然引起文化與宗教意識(shí)的沖突與反思。基督教教義如何對(duì)應(yīng)已在中國(guó)逐漸合流的儒、釋、道三家思想，如何吸納文化背景完全不同的中國(guó)教民，諸如此類的問(wèn)題都是傳教士需要面對(duì)的重大議題。
利瑪竇入華及其他 目錄
自序比較文化篇 一、傳承與影響——明清時(shí)期基督教文明的人華策略 二、利瑪竇之死——中西文明相互的折中與排斥 三、附會(huì)以教化——《伊索寓言》中譯始末 四、實(shí)義與辟邪——明末天主教與佛教的辯爭(zhēng)比較文學(xué)篇 五、自強(qiáng)與啟蒙——前五四文學(xué)轉(zhuǎn)型心態(tài)與現(xiàn)象 六、魚(yú)身夢(mèng)幻——文學(xué)“變形”研究 七、蛇蝎女人——復(fù)仇與囚禁的女性形象 八、缺憾的完成——《三國(guó)演義》的悲劇架構(gòu)
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利瑪竇入華及其他 節(jié)選
《名家講壇：利瑪竇入華及其他》： 至于與鄧玉函合譯的《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》，其實(shí)可以說(shuō)是“前五四”文化西書(shū)中譯*普遍的方法——口譯，那就是由鄧玉函口授，王征用漢文記錄成書(shū)，再摹繪原書(shū)中的配圖，以幫助對(duì)文字的理解。這類“始作俑者”的西書(shū)中譯，至少比鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)或啟蒙時(shí)期大量的翻譯西書(shū)（林紓與西人合作的“口譯”如出王征之轍）早二百余年，是值得注意的，尤其吸收西方科技，以補(bǔ)中國(guó)之不足。王征在上書(shū)的選錄原則有三：（1）對(duì)民生日用和國(guó)家所需之“*切要者”；（2）適于工匠操作和投資不大的“*簡(jiǎn)便者”；（3）在眾多同類型器械中選擇“*精妙者”。由于這三*，該書(shū)原名就叫《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)錄*》。在實(shí)學(xué)思潮的推動(dòng)下，王征的《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》和他同期人物宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》有異曲同工之妙。不同的是，《天工開(kāi)物》是純粹的中國(guó)科技，可以上溯先秦時(shí)期的《考工記》，更是中國(guó)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的百科全書(shū)，尤其是培育優(yōu)良稻種和雜交蠶蛾之法。至于其他如冶煉、紡織及采礦方面，在在說(shuō)明了中西科技并駕齊驅(qū)的局面。可惜一直中歸中、西歸西，未能全面融會(huì)貫通，尤其在晚明時(shí)期，更未能為當(dāng)朝者賞識(shí)。王征飽嘗仕途之坎坷，遭逢冤獄，晚年更因抗李自成之義軍絕食而死。雖說(shuō)他適逢西方傳教的“奇士”，造就了他對(duì)“奇器”的認(rèn)識(shí)而自成一個(gè)綜合發(fā)明家，可惜他受西方啟發(fā)后的各種發(fā)明，并未受到重視。宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》成于崇禎十年（1637），他在自序中就語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)，“此書(shū)于功名進(jìn)取，毫不相關(guān)也”，因?yàn)樗J(rèn)為下層社會(huì)的農(nóng)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和士大夫那一套濟(jì)世理論實(shí)不相及，尤其對(duì)那些生長(zhǎng)于深宮的王孫帝子，“御廚玉粒正香，而欲觀耒耜；尚宮錦衣方剪，而想機(jī)絲”，實(shí)在需要《天工開(kāi)物》這類書(shū)籍來(lái)滿足豐衣足食之余的好奇心！ ∮纱丝梢(jiàn)，早期西方傳教士非常了解當(dāng)朝者對(duì)所謂奇技（技術(shù)）或奇器（器械）的好奇心理，除了讓圣上大加賞識(shí)的自鳴鐘外，還有告訴中國(guó)天外有天的世界輿圖。 繼前所述，利瑪竇在肇慶繪制世界地圖后，在南昌、南京和北京重繪修訂至少有八幅，其中尤以1602年繪制的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》*為完整而具特性。為了迎合華夏人士的“天朝”或“中國(guó)為世界中心”意識(shí)，利瑪竇故意把地圖上**條子午線左移1700，將“大明一統(tǒng)”的中國(guó)版圖呈現(xiàn)在世界中央，而把南北美洲特意繪在亞洲東面，全圖的形狀有兩種，一種為橢圓形圖，另一種分東西兩半球形。當(dāng)然，把中國(guó)放在地圖中部的繪法用的是橢圓形圖，并利用這張地圖，把西方經(jīng)緯度制圖法、五大洲的知識(shí)、地球圓形說(shuō)、五帶劃分（熱帶、南北溫帶、南北寒帶）等學(xué)說(shuō)傳人中國(guó)。許多圖中之譯名如亞洲、歐洲、大西洋、地中海、羅馬、古巴、加拿大等，仍沿用至今！
利瑪竇入華及其他 作者簡(jiǎn)介
張錯(cuò)，美國(guó)愛(ài)荷華大學(xué)博士后，國(guó)際寫(xiě)作計(jì)劃作家，F(xiàn)任美國(guó)南加州大學(xué)東亞語(yǔ)文學(xué)系系主任及比較文學(xué)系教授。
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