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最風(fēng)流:生活在魏晉南北朝 版權(quán)信息
- ISBN：9787559602985
- 條形碼：9787559602985 ; 978-7-5596-0298-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
最風(fēng)流:生活在魏晉南北朝 本書特色
本書從歲時節(jié)令、衣食住行、娛樂游藝、婚喪嫁娶、醫(yī)藥教育、市井人情等方面對魏晉南北朝時期的時風(fēng)時俗，進行考據(jù)嚴謹而不失輕松風(fēng)趣的介紹。一本書帶你領(lǐng)略*精彩的魏晉南北朝。此外，筆者旁征博引，不局限于本時期的時風(fēng)時俗。在章節(jié)內(nèi)部和章節(jié)后的拓展閱讀部分，盡量注意與其他朝代“對接”，以求增強歷史散文作品的厚度。讀者在閱讀中，不僅會獲得系統(tǒng)而豐富的歷史文化知識，還能得到較好的審美體驗
最風(fēng)流:生活在魏晉南北朝 內(nèi)容簡介
本書作者從歲時節(jié)令、衣食住行、娛樂游藝、婚喪嫁娶、醫(yī)藥教育、市井人情等方面對魏晉南北朝時期的時風(fēng)時俗, 進行考據(jù)嚴謹而不失輕松風(fēng)趣的介紹。一本書帶你領(lǐng)略*精彩的魏晉南北朝。此外, 筆者旁征博引, 不局限于本時期的時風(fēng)時俗。在章節(jié)內(nèi)部和章節(jié)后的拓展閱讀部分, 盡量注意與其他朝代“對接”, 以求增強歷史散文作品的厚度。讀者在閱讀中, 不僅會獲得系統(tǒng)而豐富的歷史文化知識, 還能得到較好的審美體驗。
最風(fēng)流:生活在魏晉南北朝 目錄
**輯 歲時節(jié)令，載歡載笑
**章 天南海北，都是年味兒
第二章 曲水流觴，是文人的娛樂嗎？
第三章 說不完的端午節(jié)
第四章 七夕乞巧，重陽登高
第五章 一年到頭，又除夕
第二輯 鮮衣美服，麗色艷妝
**章 側(cè)帽也是一種時尚
第二章 上有冠，下無履
第三章 當褒衣博帶，遇上胡服勁裝
第四章 步搖的前世今生
第五章 傅粉施朱，不是女子的專利
第三輯 食不厭精，膾不厭細
**章 飯局在左，吃貨在右
第二章 主食與肉，皆不可辜負
第三章 蔬菜里的秘密
第四章 喝茶，還是飲酪？
第五章 禁酒令背后的故事
第四輯 宮室苑囿，日常家居
**章 長安與洛陽，是*華麗的憂傷
第二章 銅雀春深，可曾鎖過二喬？
第三章 金谷園里的美男才子
第四章 佛寺、石窟，是另一種瑰麗
第五章 客人，請獨坐一榻
第五輯 行旅往來，游藝成風(fēng)
**章 晉武帝的羊車，真的和羊有關(guān)嗎？
第二章 藏鉤、射覆，文藝人士的*愛
第三章 魏晉南北朝的“梅蘭芳”
第四章 五花八門的競技游戲，哪個更時尚？
第五章 呼盧喝雉，擲出來的天意
第六輯 婚喪嫁娶，養(yǎng)生保健
**章 東床快婿，是怎么挑選的？
第二章 北有青廬行婚，南有卻扇題詩
第三章 冥婚，可惡的陋習(xí)
第四章 嗑藥，飛一般的感覺，火一般的溫度
第五章 選墓地？防火防盜防皇帝
第七輯 教育文化，交際往來
**章 胎教、試兒，一個都不能少
第二章 玄之、凝之、煥之……
第三章 太學(xué)生，讀出來！
第四章 門閥士族，家學(xué)淵源
第五章 想說“卿卿”，不容易
**章 天南海北，都是年味兒
第二章 曲水流觴，是文人的娛樂嗎？
第三章 說不完的端午節(jié)
第四章 七夕乞巧，重陽登高
第五章 一年到頭，又除夕
第二輯 鮮衣美服，麗色艷妝
**章 側(cè)帽也是一種時尚
第二章 上有冠，下無履
第三章 當褒衣博帶，遇上胡服勁裝
第四章 步搖的前世今生
第五章 傅粉施朱，不是女子的專利
第三輯 食不厭精，膾不厭細
**章 飯局在左，吃貨在右
第二章 主食與肉，皆不可辜負
第三章 蔬菜里的秘密
第四章 喝茶，還是飲酪？
第五章 禁酒令背后的故事
第四輯 宮室苑囿，日常家居
**章 長安與洛陽，是*華麗的憂傷
第二章 銅雀春深，可曾鎖過二喬？
第三章 金谷園里的美男才子
第四章 佛寺、石窟，是另一種瑰麗
第五章 客人，請獨坐一榻
第五輯 行旅往來，游藝成風(fēng)
**章 晉武帝的羊車，真的和羊有關(guān)嗎？
第二章 藏鉤、射覆，文藝人士的*愛
第三章 魏晉南北朝的“梅蘭芳”
第四章 五花八門的競技游戲，哪個更時尚？
第五章 呼盧喝雉，擲出來的天意
第六輯 婚喪嫁娶，養(yǎng)生保健
**章 東床快婿，是怎么挑選的？
第二章 北有青廬行婚，南有卻扇題詩
第三章 冥婚，可惡的陋習(xí)
第四章 嗑藥，飛一般的感覺，火一般的溫度
第五章 選墓地？防火防盜防皇帝
第七輯 教育文化，交際往來
**章 胎教、試兒，一個都不能少
第二章 玄之、凝之、煥之……
第三章 太學(xué)生，讀出來！
第四章 門閥士族，家學(xué)淵源
第五章 想說“卿卿”，不容易
展開全部
最風(fēng)流:生活在魏晉南北朝 節(jié)選
曲水流觴，是文人的娛樂嗎？ 只要提起三月三，人們自然而然會想到《蘭亭集序》里的描述。 在東晉的永和九年，四十一位軍政高官兼文人雅士，在山陰（今浙江紹興）蘭亭出游，并寫下眾多歌詠自然、一抒懷抱的詩作。其間，提到了修禊事和曲水流觴這兩種活動。 “初唐四杰”中的王勃，曾在山陰云門寺，模仿蘭亭曲水流觴的格局，主持過一次禊事，還寫了一篇《修禊序》，文辭大有可觀之處。“他鄉(xiāng)易感，增棲愴于茲辰羈客，何情更歡娛于此日，加以今之視昔，已非昔日之歡。后之視今，亦是今時之會？”這樣的句子，和王羲之“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”等句頗有異曲同工之處。 北宋黃庭堅也十分欣慕古人雅聚，曾在萬州和戎州（今四川宜賓），模仿《蘭亭集序》中所繪的意境，鑿石引水為池，皆取名為“流杯池”。有趣的是，兩者之間相隔長達三十余年，可見黃庭堅對這種風(fēng)雅的活動，實在有很深的執(zhí)念。 然而，將目光回溯至魏晉南北朝，我們會發(fā)現(xiàn)，那時三月三的面貌與我們的想象頗有不同。應(yīng)該說，三月三的準確稱法，是“上巳節(jié)”，意思是說三月中**個上巳的日子。因此，很明顯，上巳節(jié)的日期肯定不是固定的。 翻閱一下《宋書》，大概可以看出，在曹魏之后，人們就已經(jīng)將此上巳節(jié)定為每年的三月三。同時，也有人認為，人們依然把巳日當作上巳節(jié)，不固定為三月三。如果按這種說法來看，就是上巳節(jié)與三月三這兩者已經(jīng)分家了。 如果后一說法更為確鑿，其實也未嘗不是一件好事，因為在三月三這天，活動的主題是宴飲游玩，而傳統(tǒng)的上巳節(jié)則不然，它們各有其存在的意義。 “暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子雖讓弟子們“各言其志”，卻獨獨對曾點的志趣表示贊同。春日郊游，沒有戰(zhàn)亂和饑荒，只有陽光的照拂和春風(fēng)的滋養(yǎng)，沐浴和歌唱，都讓人心曠神怡。 這里的沐浴，并不僅僅只是沐浴而已。根據(jù)《周禮·春官·女巫》的記載，由女巫職掌每年的祓除儀式，同時為人們釁浴除災(zāi)。祓除，是一種除災(zāi)去邪的祭禮；釁浴，是說用香薰草藥涂身（或熏身）并沐浴潔身。 早在春秋時，便已流傳至民間的風(fēng)俗，到了東漢時仍然保留了下來，《后漢書》中說：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢，為大潔。” 到了王羲之所在的東晉，三月三日幾乎不再進行祭祀活動，想來《蘭亭集序》中所說“修禊事”的重點并不在祭祀，而是在潔身沐浴和水邊嬉游這上頭。節(jié)日意義的變化，是移風(fēng)易俗的必然，實在不必大驚小怪，但值得注意的是，被三月三日“丟”去的東西，不僅是修禊事里的祭祀內(nèi)涵，還有曲水流觴里的迷信說法。 其實，曲水流觴并不是王羲之等人的首創(chuàng)，只是因為《蘭亭集序》太有名氣，后人的追慕太過癡狂，我們才容易誤以為，這活動其實就只是這群文人雅士們，一邊喝酒一邊吟詩的事兒。 南朝梁吳均在《續(xù)齊諧記》中曾寫到晉武帝對三月三日來歷的困惑。他的詢問對象是摯虞。摯虞這人挺實誠，也沒多想，就照著他聽來的掌故，緩緩道來。晉武帝聽了以后，有些不高興。他本以為曲水流觴挺風(fēng)雅的，不料卻是晦氣得緊。 這是因為，摯虞說，在東漢章帝時，有個叫徐肇的人，在三月初生了仨女兒，結(jié)果很悲劇地只活了三天就夭折了。村民們覺得這事兒實在太邪門了，便趕緊去河邊盥洗除災(zāi)，還把酒杯漂在水上，大概也是為了送走晦氣。 大臣束皙見摯虞捅出了簍子，趕緊上來講了個好聽的故事。故事挺久遠的，還得套到周公的頭上。據(jù)他所說，周公當年營建洛邑，便借流水來泛酒，故此逸詩（先秦古籍中引用的“詩”，但又不在今本《詩經(jīng)》中）中有“羽觴隨波”的句子。 在此，我不得不插入一句，羽觴那個“羽”字，和羽毛沒有關(guān)系。之所以有這么個名字，是因為它的形狀如爵，兩側(cè)的抓耳又類似于鳥的雙翼，才得了這么個名字。當然，您要說這形狀也挺像小耳朵的，也無不可，因為它還有個別名，叫“耳杯”。 束皙接著說，后來秦昭王曾在三月三當天，效仿周公在河邊泛舟酒。這仿佛是個吉兆，因為有個金人“嗖”的一聲從水里冒出來，呈給他一柄水心劍，并且告訴他，如果持有此劍，可據(jù)有西夏之地。后來，秦昭王為了感謝這個金人，便在那里建了一座曲水祠，泛酒也就是流觴的習(xí)俗，便被當作吉俗一并傳承了下來。 因為束皙的故事講得太好了，當即得到了獎賞，而摯虞那個倒霉蛋，則因為講了個晦氣的傳說而被貶為陽城縣令，真是禍從天降。 相比而言，如將上巳日祓除釁浴的意義再琢磨一下，很有可能摯虞那個“除災(zāi)化厄”的傳說更為貼近歷史，何況，“羽觴”“耳杯”的稱法，是在漢朝才定下來的，這可不是逸詩所能載錄的了。但這沒關(guān)系，只要晉武帝愛聽就行，傳說的特異之處便在于越古老越美好。 當然啦，在草長鶯飛的時候，呼朋引伴地去宴飲游玩，的確是人生一大樂事。古人們自己都愿意丟棄那些迷信色彩，我們也不必給它再涂抹上去了。想想看，到了三月三那天，艷服靚妝出門，聽由酒杯隨波而下，將春意與情意送至杯歇處，該是多有情趣的一件事。 “三月三日，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。”南朝梁宗懔在《荊楚歲時記》里記載如是。看到了吧？雖說，一般百姓在這天未必都會吟詩拽文，但還是會一起曲水流觴，享受生活的樂趣。所以說，此種娛樂活動還真不是只屬于文人雅士們的。 對于文人來說，出口成章不是難事，但您聽說過有飽學(xué)之士吟不出詩的事嗎？那位曬肚皮炫學(xué)問的郝隆便是一例。當時，東晉權(quán)臣桓溫曾擔(dān)任過南蠻校尉，駐守于南方民族地區(qū)，郝隆在他府中任參軍。 到了三月三這天，桓溫要求屬下們都來作詩，不能為者便要罰喝三升酒。郝隆受罰喝酒后，總算寫了一句：“娵隅躍清池。”娵隅，就是魚的意思，古代西南少數(shù)民族稱魚為“娵隅”。桓溫納悶了，問：“作詩還用蠻語？”郝隆便說，他自己從千里之外趕來投奔對方，有幸得到了南蠻校尉府的參軍一職，不說蠻語怎么成呢？ 郝隆無非是在埋怨對方對他不予重用，措辭卻極幽默，這話里的話，桓溫豈會聽不出來，不過他自然有自己的想法，也就一笑置之。 剛剛說的是南方這頭，那么到了這天，北方那邊又如何呢？答案是，他們同樣也熱衷于過三月三這個節(jié)日。 在《鄴中記》中便有一段記載，說后趙武帝石虎，曾在這天親臨水會，而公主和后宮佳麗以及命婦都爭先而出，一伙子貴人們“臨水施帳幔，車服燦爛，走馬步射，飲宴終日”，這回頭率別提有多高了，只怕跟杜甫所說“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”的場景比起來，只會更為醒目耀眼。 顯而易見，對于三月三，北方人的重點是在“走馬步射”上頭，這活動與清明節(jié)射柳倒有一些相近之處。中原古來便有射禮，古時匈奴和鮮卑都有秋祭時繞林木（或柳枝）的習(xí)俗，這習(xí)俗慢慢發(fā)展成“以柳為的，馳馬射之”的儀式。風(fēng)俗幾經(jīng)融合，時間移到了春日，祭祀的意思也隨之慢慢淡去了。 除了曲水流觴以外，在三月三日，人們還有別的娛樂活動。“羽觴乘波進，素卵隨波歸”，從西晉潘尼（美男潘安的族侄）所寫的詩不難看懂——除了觴可以用來漂流，雞蛋也是可以的。只是呢，那時的酒精度數(shù)畢竟不高，多喝點兒酒是沒關(guān)系，不知多吃雞蛋會不會不太好。 南朝梁庾肩吾曾作過《三日侍蘭亭曲水宴詩》，其中除了提到人們也在水上漂流棗子（參差絳棗浮）以外，還不無激情地吟詠道：“百戲俱臨水，千鐘共逐流。” 您瞅見了嗎？君臣們玩得何其盡興，連綜藝節(jié)目都搬出來了。他們都巴不得，在這天“游目騁懷”“極視聽之娛”，將快樂盛放到極致。 小貼士 【羽觴】“觴”是酒杯的通稱，因此行酒便是“行觴”，酒政便是“觴政”。另外，“觴”也是“羽觴”的省稱。因為唐朝時人們?nèi)栽谑褂糜鹩x，所以李白“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”（《春夜宴從弟桃花園序》）里的“羽觴”應(yīng)為實指。幾乎可以肯定的是，隨著羽觴的消失，宋詞中所提的這個物件，只是代指而已。而明清時再次出現(xiàn)的羽觴，已非古制，且只做禮器、擺件。 【寒食節(jié)和清明節(jié)】寒食節(jié)在農(nóng)歷三月，清明之前一兩天。前者又稱“禁煙節(jié)”“冷節(jié)”。 據(jù)《辭源》《辭海》的釋義，此節(jié)是晉文公重耳為悼念被燒死的介子推而設(shè)的，因此要求民間禁絕煙火，只吃冷食。魏晉南北朝時，改漢朝的一月時限為三日，這與曹操、石勒等人的禁令有一定關(guān)系。不過，寒食節(jié)在2000多年歷史里，一直被作為祭掃的重要節(jié)日看待，直到唐朝，寒食節(jié)為清明節(jié)所替代。今天人們喜歡食用的馓子，即來自于魏晉南北朝時期，當時的名字叫“寒具”。 ……
最風(fēng)流:生活在魏晉南北朝 作者簡介
靈犀，80后，南充市作協(xié)會員。曾用筆名靈犀無翼、蘇睦云。喜談歷史文化，因有金戈鐵馬、崢嶸歲月；喜讀古典文學(xué)，因有紅妝翠眉、錦瑟華年。作品《崇質(zhì)宮詞》曾獲2014年“中國好故事每日優(yōu)秀故事獎”，《長安未歇》入選中國作協(xié)“2016年度全國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重點園地工作聯(lián)席會議重點作品扶持項目”。已出版：古典隨筆集《且向花間留晚照》《唯有相思不曾閑》、古言小說《堇色無恙芰荷香》、歷史隨筆集《君生我未生》《王權(quán)背后的女人—帝女花》
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