掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時(shí)期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
中圖價(jià):¥28.9
加入購(gòu)物車
哲學(xué)起步 版權(quán)信息
- ISBN：9787100154710
- 條形碼：9787100154710 ; 978-7-100-15471-0
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲學(xué)起步 本書特色
著名學(xué)者鄧曉芒先生立足三大哲學(xué)基本問題，帶您領(lǐng)略思想魅力，一窺哲學(xué)堂奧秘，著名學(xué)者鄧曉芒先生用“我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？”這三個(gè)問題來描述哲學(xué)的根本問題，并將西方哲學(xué)經(jīng)典與中國(guó)傳統(tǒng)思想融會(huì)貫通，抽絲剝繭，窮幽極微，提出了很多新穎獨(dú)到的觀點(diǎn)。《哲學(xué)起步》是鄧曉芒先生構(gòu)建個(gè)性化哲學(xué)體系的嘗試，也是一種古典而現(xiàn)代、樸素又深入的智慧思考，該書中西互鏡、史哲相彰，有助于初入哲學(xué)門徑者領(lǐng)略思想魅力，一窺哲學(xué)堂奧，亦可使讀者感到，哲學(xué)之于今天的我們并不遙遠(yuǎn)，它可以使我們更好地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界。
哲學(xué)起步 內(nèi)容簡(jiǎn)介
哲學(xué)是一切學(xué)問的基礎(chǔ)。
著名學(xué)者鄧曉芒先生新作《哲學(xué)起步》，用“我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？”來描述哲學(xué)的根本問題，并將自己多年的哲學(xué)研究融會(huì)其中，中西互鏡，史哲相彰，抽絲剝繭，窮幽極微。它始于人類起源的新解，止于方法論的探討，是鄧曉芒先生構(gòu)建個(gè)性化哲學(xué)體系的嘗試，也是一種古典而現(xiàn)代、樸素又深入的智慧思考。有助于初入哲學(xué)門徑者領(lǐng)略思想魅力，一窺哲學(xué)堂奧，亦可使讀者感到，哲學(xué)之于今天的我們并不遙遠(yuǎn)，它使我們更好地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界。
哲學(xué)起步 目錄
**部分 人的本質(zhì)
一、人類的起源
二、人的歷史
三、人的精神
第二部分 自我意識(shí)的本質(zhì)
一、超越和反思
二、自我意識(shí)辨義
三、自我意識(shí)的自欺
四、懺悔與真誠(chéng)
第三部分 自由的本質(zhì)
一、自由的起源
二、自由的歷史
三、自由的譜系
四、自由與必然的關(guān)系
后記
一、人類的起源
二、人的歷史
三、人的精神
第二部分 自我意識(shí)的本質(zhì)
一、超越和反思
二、自我意識(shí)辨義
三、自我意識(shí)的自欺
四、懺悔與真誠(chéng)
第三部分 自由的本質(zhì)
一、自由的起源
二、自由的歷史
三、自由的譜系
四、自由與必然的關(guān)系
后記
展開全部
哲學(xué)起步 節(jié)選
本書根據(jù)我2013年在華中科技大學(xué)哲學(xué)系給外系（主要是法律系）本科生講“哲學(xué)導(dǎo)論”課的課堂錄音整理而成。多年以來，我一直從事西方哲學(xué)經(jīng)典的解讀和闡發(fā)，以及西方哲學(xué)和中國(guó)思想的比較研究。除了把自己的一些哲學(xué)思考順便帶出來，以及偶爾有幾篇純哲學(xué)的文章發(fā)表以外，很少有機(jī)會(huì)直接展開我自己的哲學(xué)。完成于1987 年、出版于1995 年的《靈之舞》差不多是唯一的例外，那時(shí)我試圖將自己的人生體驗(yàn)以一種體系化的方式進(jìn)行一番哲學(xué)的清理，但主觀色彩比較濃。由于長(zhǎng)期做一種“注經(jīng)”和比較的工作，有年輕朋友經(jīng)常問我，你什么時(shí)候把自己的哲學(xué)“正式”建立起來？我的回答是，起碼要六十歲以后，要看的書太多了，還有一些必看的經(jīng)典尚未掌握。然而，現(xiàn)在我滿六十歲又有好幾年了，還在經(jīng)典解讀的“圍城”中艱難地突圍。其中，康德“三大批判”的“句讀”花了十年，接下來黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的句讀也已經(jīng)快五年了，該課的課堂講授雖然已經(jīng)結(jié)束，但整理的事還得再努一把力才能完成。看來我的哲學(xué)計(jì)劃要真正著手，可能要推遲到七十歲以后了。正是在這樣一種心有不甘但又無能為力的狀況下，我接受了系里安排的本科教學(xué)任務(wù)“哲學(xué)導(dǎo)論”課。當(dāng)時(shí)的想法是，即使無法在六十歲建立起一個(gè)完整的哲學(xué)體系，能夠把這個(gè)哲學(xué)體系的導(dǎo)論部分完成，也算沒有食言了。所以，雖然是一門本科生的課，我也感到絕不輕松，而且是把它當(dāng)作創(chuàng)建我自己哲學(xué)的一樁重要的工作來做的。當(dāng)然我還是盡量講得通俗易懂，我認(rèn)為，如果一門“哲學(xué)導(dǎo)論”課連大學(xué)本科生都聽不懂，這樣一種哲學(xué)是失敗的。我將來要建立的哲學(xué)也肯定不會(huì)像西方那些古典哲學(xué)大師們那樣在思辨的云端盤旋而不肯下降到人間來，但也絕不是現(xiàn)時(shí)流行的那種“心靈雞湯”，而應(yīng)當(dāng)是樸素又深入的一種個(gè)性化的哲學(xué)思考。
當(dāng)然，通過這次講課，我也勉強(qiáng)建立起了一種類似于“體系”的建構(gòu)，而且看起來還像那么回事，基本上是按照辯證法的三段式一步步展開的。但我知道自己的準(zhǔn)備仍然是不足的，原先計(jì)劃要看的一些重要的書還是沒有來得及看，而且恐怕以后也很難找得出時(shí)間來看了。但我也知道，把一切都準(zhǔn)備好才動(dòng)手干活是一種不現(xiàn)實(shí)的想法。每個(gè)人的精力和時(shí)間都是有限的，思維的創(chuàng)造總是在不經(jīng)意間，甚至在倉(cāng)促之間就必須走上自己的征途。據(jù)說，法國(guó)啟蒙思想家、散文大師蒙田一次在郊外和朋友一起散步，突然間掉頭就往家里跑，朋友以為出了什么事，跟在后面猛追。等追到家，看到蒙田正在伏案奮筆疾書。后來朋友問起他為什么這么慌張，他說，我如果不及時(shí)寫下來，恐怕這個(gè)念頭就會(huì)被忘掉了。這種體會(huì)，我相信每個(gè)寫作的人都會(huì)有，是很真實(shí)的。我自己也經(jīng)常會(huì)為某個(gè)一閃而過的靈感惋惜，通常是在半夜醒來想到，決心早上起來一定要把它寫下來，可是等到早上起來，腦子里面已經(jīng)空空如也，再也想不起昨天的話題了。有些人因此喜歡在床頭柜上準(zhǔn)備好紙和筆，和蒙田的做法是一個(gè)道理，但我始終沒有養(yǎng)成這種習(xí)慣。我更相信的是那些長(zhǎng)期以來深思熟慮、駕輕就熟的思路，寧可不斷地對(duì)它加以錘煉，而不情愿在腦子里裝滿一大堆偶然冒出來的東西——這些東西多了，恐怕會(huì)妨礙思維邏輯的輕靈通透。但畢竟自己想到的有意思的念頭沒有留下來還是可惜的，在這方面，我發(fā)現(xiàn)課堂實(shí)錄是一個(gè)兩全其美的好辦法。首先，經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推敲準(zhǔn)備好講稿，在面對(duì)學(xué)生的時(shí)候，我往往又會(huì)脫稿發(fā)揮，有些想法是埋頭寫作時(shí)絕對(duì)想不到的，如果沒有錄音，靠回憶也是想不起來的。事后再根據(jù)錄音進(jìn)行加工和補(bǔ)充，還會(huì)有些靈感迸發(fā)出來，常常能夠達(dá)到意想不到的效果。
這次課堂實(shí)錄，我實(shí)際上是寫一部分就拿一部分去課堂上講。每周兩次課，講稿是陸陸續(xù)續(xù)寫成的，所謂“草鞋沒樣，邊打邊像”，*后完成的時(shí)候，看起來就像一個(gè)預(yù)先經(jīng)過精心策劃的體系一樣。當(dāng)然總體構(gòu)思是早已有了的，其中有的章節(jié)幾乎就是我曾經(jīng)發(fā)表過的文章的改寫。但也有一些觀點(diǎn)是臨場(chǎng)發(fā)揮而定型的，這些觀點(diǎn)往往是本書的看點(diǎn)。
本書*重要的創(chuàng)新之處，我以為就在于把全部哲學(xué)都建立在有關(guān)人類起源的一種新觀點(diǎn)上，這個(gè)觀點(diǎn)我已經(jīng)在好幾篇文章中表達(dá)過［1］，這就是：人的本質(zhì)定義以及人和猿的區(qū)別應(yīng)當(dāng)修訂為“人是制造、使用和攜帶工具的動(dòng)物”。本書對(duì)“攜帶工具”這一現(xiàn)象的哲學(xué)意義展開了系統(tǒng)的大規(guī)模的論證，尤其是它與形成語言和自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的密切關(guān)系，這是前人未曾注意到的。運(yùn)用這一觀點(diǎn)，我解釋了一系列人類現(xiàn)象，如人為什么能夠用火？“野人”是不是人？嬰兒生出來為什么要大聲哭叫？人的語言和動(dòng)物的“語言”到底有什么區(qū)別？由此進(jìn)入人的精神和自我意識(shí)的構(gòu)成，以及人的自由的起源和發(fā)展。但所有這些，我仍然認(rèn)為都還屬于哲學(xué)的“起步”，當(dāng)然已經(jīng)是哲學(xué)了，但還沒有進(jìn)到純粹哲學(xué)，而是為純粹哲學(xué)做鋪墊、做準(zhǔn)備。
有意思的是，我自己事先未曾料到，本書會(huì)終結(jié)于“自由與邏輯”，即有關(guān)方法論的問題，這居然與康德和黑格爾的做法如出一轍。康德“三大批判”每一批判的*后部分都是“方法論”，黑格爾的《邏輯學(xué)》也是以方法論結(jié)束。為什么會(huì)這樣？是巧合嗎？我還沒有想清楚，但至少給了我很大的便利，就是與我將要建立的“自否定哲學(xué)”有一個(gè)很自然的銜接。所謂“自否定”，首先肯定是一個(gè)邏輯問題，它本身就是一個(gè)邏輯概念，但邏輯問題是現(xiàn)實(shí)問題的*高抽象，它是打開一切現(xiàn)實(shí)問題的*根本的鑰匙，并且正因?yàn)槿绱耍彩乔腥胍磺鞋F(xiàn)實(shí)問題的方法。對(duì)于一個(gè)哲學(xué)體系來說，方法總是在先的，只是有的哲學(xué)不承認(rèn)這一點(diǎn)而已。我將要建立的哲學(xué)，就是要在本源的方法后面揭示出現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵，使它成為我們能動(dòng)地對(duì)待現(xiàn)實(shí)問題的一種新型的世界觀。
哲學(xué)起步 作者簡(jiǎn)介
鄧曉芒，1948年生，1982年碩士畢業(yè)后長(zhǎng)期在武漢大學(xué)任教，2009年12月起擔(dān)任華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授、德國(guó)哲學(xué)研究中心主任。中華外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、《德國(guó)哲學(xué)》主編。專攻德國(guó)哲學(xué)，同時(shí)研究美學(xué)、文化心理學(xué)、中西文化比較等。
商品評(píng)論(1條)
書友推薦
- >
唐代進(jìn)士錄
- >
山海經(jīng)
- >
中國(guó)歷史的瞬間
- >
伊索寓言-世界文學(xué)名著典藏-全譯本
- >
二體千字文
- >
巴金－再思錄
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
本類暢銷
