說明

導論：福柯哲學的ergon
一、 古代哲學氣質的福柯
二、 福柯的ergon[工作]：思想史研究
三、 福柯的ergon[現實性]：相關于政治、愛慕于靈魂、排斥于修辭
四、 福柯的ergon[作品]
五、 本書提要

**部分[誠言]parrêsia

**章 伯里克利式的政治誠言
一、 parrêsia在公元前5世紀前半期的用法
二、 歐里庇得斯《伊翁》：一出真理話語的戲劇
三、 politeia[政制]與dunasteia[權能]的區別
四、 parrêsia的結構及其善用
五、 parrêsia的害用與雅典民主制的危機
六、 小結：古代政治思想的四大問題

第二章 蘇格拉底式的哲學誠言的界定：與政治、修辭、靈魂的關系
一、 哲學誠言相關于政治——福柯對柏拉圖《書簡七》的讀解
二、 哲學誠言排斥于修辭——福柯對柏拉圖《申辯》《斐德若》的讀解
三、 哲學誠言愛慕于靈魂——福柯對柏拉圖《高爾吉亞》的讀解

第三章 蘇格拉底式的哲學誠言的對象：真理與生活
一、 真理、勇氣與生活藝術——福柯對柏拉圖《拉凱斯》的讀解
二、 什么是“真正的生活”[alêthês bios]——福柯對犬儒主義的讀解
三、 生活果真是一場疾病嗎？——福柯對蘇格拉底“臨終遺言”的讀解

第二部分[關心自己]epimeleia heautou

**章 愛欲、哲學、政治與“關心自己”——福柯對柏拉圖《阿爾西比亞德》的讀解
一、 阿爾西比亞德其人以及柏拉圖對他的撰述
二、 福柯對《阿爾西比亞德》的讀解

第二章 “自我教養”——論“關心自己”在公元1—2世紀的擴展
一、 年齡的擴展：從青年到一生
二、 人員的擴展：從貴族到全體
三、 形式的擴展：不再限于“認識”

第三章 “轉向自己”[Se convertere ad se]
一、 “轉向自己”的三種模式
二、 希臘化—羅馬的se convertere ad se與柏拉圖的
epistrophê之差別
三、 希臘化—羅馬的se convertere ad se與基督教的metanoia之差別
四、 “自我拯救”成為哲學的實踐目標
五、 自我與他人

第四章 “學識”[mathêsis]與自己
一、 犬儒主義者德梅特里烏斯：區分因果知識和關系知識
二、 伊壁鳩魯主義：“自然研究”[phusiologia]
三、 斯多葛主義：塞涅卡的“自然問題”和馬可?奧勒留的“精神修習”
四、 小結

第五章 “修習”[askêsis]與自己
一、 古代哲學中的“修習”
二、 修習之特質：“裝備”[paraskeuê]
三、 修習之**步：擁有真理
四、 修習之第二步：化真理為品質
五、 小結

第三部分主體、真理與自我技藝——以古代快感倫理學為例
**章 從“真理政治史”到“自我技藝史”——析《性經驗史》兩版導論
一、 第1版：真理政治史
二、 第2版：自我技藝史
三、 不變的主題：真理

第二章 倫理學的四元結構
一、 福柯的一般倫理學的四元結構
二、 “阿芙羅狄斯亞倫理學”的四元結構

第三章 “阿芙羅狄斯亞倫理學”的四種自我技藝
一、 養生法——以身體為中心
二、 家政學——以婚姻為中心
三、 愛欲論——以少男為中心
四、 哲學——以真理為中心

結論：“誠言”作為真理、治理、倫理

附錄
一、 核心術語漢譯討論
二、 福柯法蘭西學院課程介紹
三、 福柯學術簡歷

參考文獻
后記