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喬姆斯基.？抡撧q錄 版權信息
- ISBN：9787540782818
- 條形碼：9787540782818 ; 978-7-5407-8281-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
喬姆斯基.福柯論辯錄 本書特色
兩位哲學家世紀性的辯論，全球銷售百萬冊。 “子午線譯叢精選”閱讀+手賬系列。 1、 喬姆斯基與？戮鶠楫敶軐W大家，其作品具有持續而深遠的影響力，無論在哲學界還是文化界均有很大的號召力，讀者眾多。 2、 中文首版問世以來便有加印，市場反映良好。 3、 此次“子午線譯叢精選”整體采用精裝小32開的設計，能給讀者帶來更具現代性的閱讀體驗。 4、 書中融入了當下頗受讀者喜愛的手賬元素，在閱讀思想著作的同時寫下筆記，增加了實用功能，吸引更多的讀者購買。 5、 “子午線譯叢精選”一套6冊，建議成套推薦；同時，可以結合“子午線譯叢”的其他各冊共同推薦。 6、 本書適合向思想類、文藝類書店推薦，也適合向高校及圖書館推薦。 1971年，語言學家諾姆·喬姆斯基和哲學家米歇爾·福柯被荷蘭哲學家、電視臺主持人馮斯·厄爾德斯請到一起，完成了一次堪稱“世紀辯論”的辯論——有沒有一種獨立于經歷和外部影響的內在的人性？ 他們的辯論在當代哲學家闡述各自哲學流派的辯論中是*刺激和*獨特的，這二位高端知識分子共性之一就是好辯論，這本書是兩位重要思想家的令人興奮的知識對話記錄。 除了本書，“子午線譯叢精選”還包括意大利當代哲學家喬吉奧·阿甘本的《我，眼睛，聲音》《阿比·瓦堡與無名之學》《巴特比，或論偶然》，米歇爾·？碌摹哆@不是一只煙斗》，以及美國當代哲學家O.K. 鮑斯瑪的《維特根斯坦談話錄1949-1951》。 這是當代哲學家之間*具原創性、挑釁性和自發性的交鋒之一……它表明，喬姆斯基和？聝扇藢τ 21 世紀的主要關切依舊價值非凡。 ——？孪(Foucault News) 喬姆斯基堪稱當代*重要的知識人。 ——《紐約時報》(The New York Times) 福柯……深刻觸動了每一位讀者，也改變了每一位讀者。 ——愛德華·薩義德(Edward Said)
喬姆斯基.？抡撧q錄 內容簡介
1971年，政治和經濟都起著翻天覆地變化的時候，諾阿姆·喬姆斯基和米歇爾·？，兩位在世界知識分子界處于高地位的人，完成了一次堪稱“世紀辯論”的交鋒。這場辯論從“人的天性”出發，很快就拓展到了更寬泛的領域，涉及了歷史、創造力、自由以及為政治正義所作的斗爭。這本小書已經行銷九個國家，也早已超出了學術圖書的范疇，而這兩位作者的知名度也超出了學術領域。
喬姆斯基.福柯論辯錄 目錄
《喬姆斯基、福柯論辯錄/子午線譯叢精選》：
厄爾德斯：
那么，如果我們同意*初的局限性帶有許多潛在的創造性，那么我覺得對喬姆斯基先生來說，規則和自由不是對立的，而是或多或少互相包容的。我覺得對？孪壬鷣碚f，情況正好相反，您是出于什么理由認為它們是對立的，這是這場辯論的一個非；镜膯栴}，希望我們能思考一下。
換句話說：有沒有什么不受到任何形式的壓制的常識？
？拢
嗯，在喬姆斯基先生剛才說的話中，有些東西對我來講造成了一點困難，可能是我沒理解好。
我相信您是在談科學理論中有限的可能性。如果您限制在一段很短的時期里，不管是哪段時期，這是對的？扇绻紤]一段更長的時期，我覺得令人關注的是多種可能性的擴散。
長久以來存在著這么一種觀點，科學，即認知，遵循一條“進步”的路線，遵守的是“發展”的原則，以及所有同類知識類聚的原則。然而，如果我們看看歐洲思想，無論在歷史的意識上還是地理的意義上，歐洲思想都是全球性的，世界性的。如果我們看看它的發展，我們還能說那是發展嗎？我個人認為這更是一種變化。
以動物和植物的分類為例。自中世紀以來，它們按照完全不同的原則——象征主義，自然歷史，比較解剖，進化論——進行了多少次修改呢？每一次修改都使得知識在其功能上、結構上、內在關系上變得完全不同。這與其說是發展的原則，還不如說是擴散的原則。我更傾向于這樣說，可以有多種不同的方式同時使幾種認知成為可能。因此，從某一角度看，在一個特定的階段，就可能的知識體系而言，總存在著超量的材料，使它們在自身的范圍內得以體驗，甚至在它們不足額的時候也得以體驗。不足額指的是人們沒有發現它們的創造力。從另一個角度，就是從歷史的角度看，也存在著超量，就是數量不多的材料通過增殖、擴散而成為許多體系。由此生發出一個廣泛的觀點，即在歷史學中，對新史實的發現決定學科的走向。
喬姆斯基：
這里請讓我再作一點總結。我同意您關于科學進步的看法。也就是說，我認為科學進步不僅僅是新知識的積累和增加，不僅僅是吸收新的理論，等等，而且是您描述的這種參差不齊的模式，拋棄某些問題，一躍進入新的理論……
？拢
還要改變這種知識。
喬姆斯基：
是的，不過我認為我們可以嘗試作一解釋，我并不是說我要說的完完全全是這樣，我們可以非常簡化地設想以下一般的解釋思路是準確的：由于人是具有特定結構的生物體，那么我們在腦子里一開始就有了某種可能的智性結構，即可能的科學知識。是吧？
幸運的是，現實中碰巧有一種結構與我們腦子里的結構相同，于是我們就有了一門科學。也就是說，幸運的是，我們腦子里的結構和現實中某一方面的結構出現了足夠的巧合，于是我們便發展起一門清晰的科學。
……
厄爾德斯：
那么，如果我們同意*初的局限性帶有許多潛在的創造性，那么我覺得對喬姆斯基先生來說，規則和自由不是對立的，而是或多或少互相包容的。我覺得對？孪壬鷣碚f，情況正好相反，您是出于什么理由認為它們是對立的，這是這場辯論的一個非；镜膯栴}，希望我們能思考一下。
換句話說：有沒有什么不受到任何形式的壓制的常識？
？拢
嗯，在喬姆斯基先生剛才說的話中，有些東西對我來講造成了一點困難，可能是我沒理解好。
我相信您是在談科學理論中有限的可能性。如果您限制在一段很短的時期里，不管是哪段時期，這是對的？扇绻紤]一段更長的時期，我覺得令人關注的是多種可能性的擴散。
長久以來存在著這么一種觀點，科學，即認知，遵循一條“進步”的路線，遵守的是“發展”的原則，以及所有同類知識類聚的原則。然而，如果我們看看歐洲思想，無論在歷史的意識上還是地理的意義上，歐洲思想都是全球性的，世界性的。如果我們看看它的發展，我們還能說那是發展嗎？我個人認為這更是一種變化。
以動物和植物的分類為例。自中世紀以來，它們按照完全不同的原則——象征主義，自然歷史，比較解剖，進化論——進行了多少次修改呢？每一次修改都使得知識在其功能上、結構上、內在關系上變得完全不同。這與其說是發展的原則，還不如說是擴散的原則。我更傾向于這樣說，可以有多種不同的方式同時使幾種認知成為可能。因此，從某一角度看，在一個特定的階段，就可能的知識體系而言，總存在著超量的材料，使它們在自身的范圍內得以體驗，甚至在它們不足額的時候也得以體驗。不足額指的是人們沒有發現它們的創造力。從另一個角度，就是從歷史的角度看，也存在著超量，就是數量不多的材料通過增殖、擴散而成為許多體系。由此生發出一個廣泛的觀點，即在歷史學中，對新史實的發現決定學科的走向。
喬姆斯基：
這里請讓我再作一點總結。我同意您關于科學進步的看法。也就是說，我認為科學進步不僅僅是新知識的積累和增加，不僅僅是吸收新的理論，等等，而且是您描述的這種參差不齊的模式，拋棄某些問題，一躍進入新的理論……
？拢
還要改變這種知識。
喬姆斯基：
是的，不過我認為我們可以嘗試作一解釋，我并不是說我要說的完完全全是這樣，我們可以非常簡化地設想以下一般的解釋思路是準確的：由于人是具有特定結構的生物體，那么我們在腦子里一開始就有了某種可能的智性結構，即可能的科學知識。是吧？
幸運的是，現實中碰巧有一種結構與我們腦子里的結構相同，于是我們就有了一門科學。也就是說，幸運的是，我們腦子里的結構和現實中某一方面的結構出現了足夠的巧合，于是我們便發展起一門清晰的科學。
……
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喬姆斯基.？抡撧q錄 作者簡介
諾阿姆·喬姆斯基（Noam Chomsky，1928-）。美國著名語言學家、哲學家，150余種著作的作者。
米歇爾·？拢∕ichel Foucault，1926-1984）。法國著名哲學家、社會思想家，20世紀*有影響的思想家之一。
方斯·厄爾德斯（Fons Elders）。荷蘭哲學家。
劉玉紅，廣西師范大學外國語學院教授，廣西翻譯協會常務理事，出版譯著近二十部。
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