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圍城中的巨人-理解魯迅的寂寞與裴哀 版權信息
- ISBN：9787562354727
- 條形碼：9787562354727 ; 978-7-5623-5472-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
圍城中的巨人-理解魯迅的寂寞與裴哀 內容簡介
《圍城中的巨人：理解魯迅的“寂寞”與“悲哀”》是作者宋劍華近年來關于魯迅研究的思考及研究成果。作者從魯迅作品文本出發，打破了國內魯迅研究界普遍存在的作品文本去替魯迅進行思想“言說”的歷史傳統，對魯迅作品文本本身進行了深入研究，進而對文學巨匠魯迅進行重新解讀，形成了一種全新的理論視角和理論體系，具有一定的新意和學術價值。作者通過揭露魯迅思想深處的“寂寞”和“悲哀”，向讀者展現了一個全新的和更為真實的魯迅。
圍城中的巨人-理解魯迅的寂寞與裴哀 目錄
上篇 思想研究
言說魯迅與魯迅言說的巨大反差
困惑的啟蒙：魯迅思想的另一種解讀
魯迅對“庸眾”與“精英”的理性思辨
“中間物”與魯迅自己的生命哲學
中篇 文體研究
《吶喊》與《彷徨》的思想解讀
早期雜文中的“熱風”與“寒氣”
“哀莫大于心死”的《野草》
《朝花夕拾》與魯迅的精神返鄉
下篇 文本研究
《狂人日記》的反諷敘事與文本釋義
啟蒙無效與魯迅《藥》的文本釋義
《阿Q正傳》中的個體與群體之關系
《祝福》的創作主題并非是反“禮教”
《傷逝》對五四思想啟蒙的自我反思
參考文獻
附錄一 《魯迅回憶錄》中的幾個疑問
附錄二 也談周氏兄弟的“失和”原因
后記
言說魯迅與魯迅言說的巨大反差
困惑的啟蒙：魯迅思想的另一種解讀
魯迅對“庸眾”與“精英”的理性思辨
“中間物”與魯迅自己的生命哲學
中篇 文體研究
《吶喊》與《彷徨》的思想解讀
早期雜文中的“熱風”與“寒氣”
“哀莫大于心死”的《野草》
《朝花夕拾》與魯迅的精神返鄉
下篇 文本研究
《狂人日記》的反諷敘事與文本釋義
啟蒙無效與魯迅《藥》的文本釋義
《阿Q正傳》中的個體與群體之關系
《祝福》的創作主題并非是反“禮教”
《傷逝》對五四思想啟蒙的自我反思
參考文獻
附錄一 《魯迅回憶錄》中的幾個疑問
附錄二 也談周氏兄弟的“失和”原因
后記
展開全部
圍城中的巨人-理解魯迅的寂寞與裴哀 節選
我們先來看看那些被學界理解為“禮教”維護者的鄉紳階層。在《吶喊》《彷徨》當中，魯迅塑造了眾多鄉紳形象，像“趙貴翁”“丁舉人”“趙七爺”“趙太爺”“魯四老爺”“七大人”等，都曾被學界視為信奉“禮教”之人；而持這種見解的全部理由，則是他們以封建“禮教”去統治鄉土中國，滿口講的都是“仁義道德”，而骨子里卻暗藏著“吃人”的殺機。我們首先應弄清一個基本概念：何謂“鄉紳”？“鄉紳”其實就是鄉村中有些文化知識的普通農民，他們雖然肚子里有點墨水且經濟條件比較好，但是由于“鄉土”特性（自私）對于“紳士”氣質（開明）的絕對制約，所以他們根本就不具有負載正統“儒學”的精神素養。《離婚》中那個氣度不凡的“七大人”，竟然一點儒學“禮教”的常識都不懂，就連沒有文化的農村婦女愛姑都明白，中國古人“休妻”還要講求一個“禮數”，可是“七大人”卻連“七出”的條例也全然不知：“我一添就是十塊，那簡直已經是‘天外道理’了。要不然，公婆說‘走！’就得走。莫說府里，就是上海北京，就是外洋，都這樣。”魯迅讓“七大人”說出這番“天外道理”，并不是要去表現他對儒學“禮教”的刻意堅守，而是在強烈暗示他對儒學“禮教”的人為曲解，恐怕沒有人會去以此而相信，“七大人”就是儒學“禮教”的忠實門徒。《阿Q正傳》里的“趙太爺”，甚至還不如那位“七大人”，如果說“七大人”還有點裝腔作勢，可“趙太爺”卻完全是斯文掃地——他明知阿Q賣的東西值得懷疑，卻偏要去購買，占點小便宜。常言說“君子愛財取之有道”，“趙太爺”這種農民式的貪婪心理，顯然是既違背了“君子”之德，又背叛了“禮教”的禮儀規范。《高老夫子》里的高爾礎更是有過之而無不及，因偷看女學生被轟下了講臺之后，他便以世風日下為借口，堅決主張停辦新式女學。孔子日：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語》）魯迅透過高爾礎那潑皮無賴似的丑陋形象，深刻地揭示了儒學“禮教”的被歪曲過程，高爾礎之類根本就不是在維護“禮教”，而是打著“禮教”的幌子去敗壞“禮教”。還有《祝福》里的“魯四老爺”，僅從作者對其書房的描寫來看，無外乎是要告訴讀者一個事實：愛好面子的“魯四老爺”，對儒家學說一竅也不通。別看他在書桌上擺著“一堆似乎未必完全的《康熙字典》”“一部《近思錄集注》和一部《四書襯》”，除了這些補習文化用的工具書和儒學入門的通俗讀物，在他書房里再也找不到任何與“禮教”有關的儒學經典。“魯四老爺”的那個“書房”，應該說是對中國鄉紳文化程度的一種詮釋——大多數鄉紳的知識水準僅此而已，那么他們對于“禮教”文化又能了解多少呢？ 我們當然也注意到了學界對此現象所做出的聰明解釋，即把《吶喊》《彷徨》里那些鄉紳人物都稱之為是“偽道學”，這種說法似乎比較貼近作品文本的實際描寫，只要隨手翻翻就可以從中找到令人信服的大量證據。比如《風波》里那個“趙七爺”，他是“這三十里方圓以內的唯一的出色人物兼學問家；因為有學問，所以又有些遺老的臭味。他有十多本金圣嘆批評的《三國志》，時常坐著一個字一個字的讀，他不但能說出五虎將姓名，甚而至于還知道黃忠表字漢升和馬超表字孟起。”又如《高老夫子》里那個高爾礎，“他*熟悉的就是三國，例如桃園三結義，孑L明借箭，三氣周瑜，黃忠定軍山斬夏侯淵以及其他種種，滿肚子都是，一學期也許講不完。”魯迅如此敘述的主觀用意，無非是在暗示性地告訴讀者，“趙七爺”與高爾礎等人作為“學問家”，他們所學的全部歷史知識，無非就是《三國演義》的故事情節，這就是中國鄉紳文化水準的真實狀態。我不僅想起胡適在《（三國演義）序》中所講過的一段話：《三國演義》是“一部絕好的通俗歷史。在幾千年的通俗教育史上，沒有一部書比得上他的魔力。五百年來，無數的失學國民從這部書里得著了無數的常識與智慧，從這部書里學會了看書寫信作文的技能，從這部書里學得了做人與應世的本領。”①由此可見，“趙七爺”與高爾礎之輩的國學素養，比胡適所說的那些“失學國民”強不了多少，更不要說他們對于儒學“禮教”的無知程度了。 ……
圍城中的巨人-理解魯迅的寂寞與裴哀 作者簡介
宋劍華，男，文學博士，現為暨南大學文學院二級教授、博士生導師，臺灣佛光大學中文系講座教授，廣東技術師范學院文學院特聘教授，從1993年起，享受國務院特殊津貼。曾在《中國社會科學》《文學評論》《文藝研究》《民族文學研究》《中國現代文學研究叢刊》《文藝理論研究》《中國比較文學》《魯迅研究月刊》等雜志發表學術論文200余篇；出版學術著作有《胡適與中國文化的現代轉型》《基督精神與曹禺戲劇》《20世紀中國文學批評史》《百年文學與主流意識形態》《現象與中國文學》《三維視角中的中國現代文學史論》《生命閱讀與神話解構》《“娜拉現象”的中國言說》《“紅色經典”的真實與傳奇》等12部；承擔國家社科基金項目2項、教育部人文社科基金項目2項；獲廣東省優秀社科研究成果一等獎2項、二等獎1項、三等獎2項。
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