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覓詞記(精裝上下冊) 版權(quán)信息
- ISBN：9787532165254
- 條形碼：9787532165254 ; 978-7-5321-6525-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
覓詞記(精裝上下冊) 本書特色
韋力著的這本《覓詞記(上下)(精)》中包含了四十余位詞人，四十二處遺跡，百余幅古籍書影，近三百張實地圖片，幾千里路風塵，數(shù)載光陰流轉(zhuǎn)，探訪傳統(tǒng)文明華彩篇章，追尋詞風古韻沉淀千年的美。勘訪傳世遺跡，廓清古詞脈絡(luò)，上迄盛唐，下至晚清，藏書家韋力以一己之力，尋訪數(shù)載還原古詞之美。
覓詞記(精裝上下冊) 內(nèi)容簡介
收藏家韋力的《覓詞記》是傳統(tǒng)文化遺跡尋蹤系列叢書之一。全書凡四十篇，是對中國詞人遺跡的勘訪記錄。共計四十余位詞人，四十二處遺跡，百余幅古籍書影，近三百張實地圖片，幾千里路風塵，數(shù)載光陰流轉(zhuǎn)，探訪傳統(tǒng)文明華彩篇章，追尋詞風古韻沉淀千年的美。
覓詞記(精裝上下冊)覓詞記(精裝上下冊) 前言
本書是我尋訪古代詞人遺跡的記錄，對于這個專題，首先要確認兩大問題：一是何為詞？二是詞的起源？這兩個問題看似簡單，然而實際情況卻遠非如此。
按照蔣勛先生的說法，宋詞是由唐詩變化而來的，他在《蔣勛說宋詞》一書中稱：“為什么唐詩會變成宋詞？唐詩經(jīng)過初唐，發(fā)展到李白、杜甫、李商隱、杜牧，它的成就高到這樣的程度以后，已經(jīng)有些高不可攀，民間慢慢讀不懂了。凡是藝術(shù)形式意境越來越高的時候，其實也說明它遠離了民間。可是民間不可能沒有娛樂生活，老百姓會自己寫一些歌來唱，這時會被士大夫看不起，說你看那些歌多難聽。結(jié)果，二者就越來越遠，越來越遠。然而一旦二者被拉近，就會產(chǎn)生新的藝術(shù)形式，即我們現(xiàn)在講的詞。”
蔣勛先生的這個說法倒是很有意思，他認為唐詩已經(jīng)發(fā)展到了頂峰，因為有太多著名文人的參與，到了這個地步，老百姓已經(jīng)聽不懂了，但娛樂是人的本能，于是百姓們又自己寫出了一些歌詞彈唱，但這些文人們覺得他們的歌詞太難聽，而后經(jīng)過改造，就成為了詞。
蔣先生的這段話講述的是詩變成詞的原因，但卻未曾涉及什么是詞？以及何時有了詞？對于這兩個問題，吳梅在《詞學通論》中有如下表述：“詞之為學，意內(nèi)言外。發(fā)始于唐，滋衍于五代，而造極于兩宋。調(diào)有定格，字有定音，實為樂府之遺，故日詩余。惟齊梁以來，樂府之音節(jié)已亡，而一時君臣，尤喜別翻新調(diào)。如梁武帝之《江南弄》、陳后主之《玉樹后庭花》、沈約之《六憶詩》，已為此事之濫觴。唐人以詩為樂，七言律絕，皆付樂章。至玄肅之間，詞體始定。李白《憶秦娥》、張志和《漁歌子》，其*著也。”
吳梅的這段話有如下的意思：他認為詞起源于唐代，到了五代時才漸漸流行，而到了兩宋才達到了頂峰。但他接下來又稱，在南北朝時期，梁武帝、陳后主、沈約等人的一些作品，已經(jīng)有了詞的雛形；然后到了唐代的玄宗、肅宗之間，詞作為一種文體才*終確定了下來，而這個時期的代表作品就是李白和張志和所作。由此可知，吳梅認為詞的起源可以追溯到南北朝時期，但真正成熟的流傳至今的作品，則以李白的詞作為標志。
然而陸侃如和馮沅君不這么看，他們在《中國詩史》中專有“詞的起源”一章。在該章中，首先列出了四種前人的說法，一是出于《詩經(jīng)》，二是出于樂府，三是出于六朝雜言詩，四是出于唐代近體詩。對于這四種說法，《中國詩史》中稱：“這四種說法都不免有些牽強附會。方說雖比較地可信些，但對于律絕為什么必雜以‘散聲’然后可歌的理由，他卻未告訴我們。這實在是美中不足，令我們不無遺憾。”
既然這四種說法在陸、馮二先生眼中都不十分可信，那么他們認為是怎樣的呢？他們的結(jié)論是：“*早的詞人，照我們看來，當然應(yīng)推八世紀前期的民間作者。”
既然是民間無名之士所作，當然在歷史上也就不能留下相應(yīng)的記錄，那有記錄者當是誰呢？《中國詩史》中列出了八世紀到九世紀間*早的文人詞人，計十四位，這其中包括了顏真卿、張志和、陸羽、徐士衡，但該書中明確地稱“托名于李白的假古董*多”。
然而《中國詩史》中卻提到了“散聲”的問題。關(guān)于“散聲”，方成培在《香研居詞麈》中說：“唐人所歌，多五七言絕句。必雜以散聲，然后可比之管弦。……后來遂譜其散聲，以字句實之，而長短句興焉。故詞者所以濟近體之窮，而上承樂府之變也。”看來，方成培認為正是唐代詩歌中的“散聲”，逐漸衍變成了詞，這就是他所認為的詞的來源。
除了“散聲”之外，關(guān)于詞的來源，還有“和聲”、“虛聲”、“泛聲”等不同的說法，比如宋沈括在《夢溪筆談》卷五中說：“詩之外又有和聲，則所謂曲也。古樂府皆有聲有詞，連屬書之日‘賀賀賀，何何何’之類，皆和聲也。今管弦之中纏聲，亦其遺法也。唐人乃以詞填入曲中，不復用和聲。”沈括所說的“和聲”，按其所舉的例子，應(yīng)當就是當代詩歌中的“呼兒嗨喲”。雖然如此，他卻沒有說清有了這種“和聲”之后，怎么就變成了詞。
相比較而言，明胡震亨說得較為清晰：“古樂府詩，四言、五言，有一定之句，難以入歌，中間必添和聲，然后可歌。如‘妃呼稀’、‘伊何那’之類是也。唐初歌曲多用五、七言絕句，律詩亦間有采者，想亦有剩字剩句于其間，方成腔調(diào)。其后即亦所剩者作為實字，填入曲中歌之，不復別用和聲。……此填詞所由興也。”《(唐音癸簽》卷十五)》
胡認為，古樂府中的有些詞難以唱得出來，于是就在這些詞中加了一些“和聲”，到了唐初之時，有人把無意義的“和聲”寫成了字，而后將其改變成了曲詞，于是就興起了詞這種文體。他的這句話既說明了詞的由來，同時又點出了詞的起源上限是唐初。
而后到了清末，況周頤贊同胡震亨的這個說法：“唐人朝成一詩，夕付管弦，往往聲希節(jié)促，則加入和聲。凡和聲皆以實字填之，遂成為詞。”《蕙風詞話》卷一)
況周頤也認為，詞是由唐詩改編而來的，因為把唐詩直接變成歌詞，有時不好唱，于是添加一些“和聲”進去，漸漸就變成了詞。
“和聲”之外，也有人認為詞的來源是“泛聲”，宋朱熹說：“古樂府只是詩，中間卻添許多泛聲，后來人怕失了那泛聲，逐一聲添個實字，遂成長短句。今曲子便是。”《(朱子語類·詩文下》) 在這里，朱熹沒有提到“詞”這個字，但他談到了長短句和曲子，而后世同樣將此作為詞的代稱。
關(guān)于詞的起源，第三種說法則是本自“虛聲”，明徐渭在《南詞敘錄》中說：“夫古之樂府，皆葉宮調(diào)。唐之律詩、絕句，悉可弦詠，如‘渭城朝雨’演為三疊是也。至唐末，患其間有虛聲難尋，遂實之以字，號長短句，如李太白《憶秦娥》、《清平樂》、白樂天《長相思》，已開其端矣。”
徐渭認為，因為沒有太多的虛聲字用在歌詞中，于是人們就找替代之字摻入歌詞中，于是漸漸就形成了長短句。他將詞的起源定在了唐末，可其又稱盛唐李白的作品已經(jīng)是詞的開端，那開端算不算詞的起源呢？徐渭沒有給出答案。
前面朱熹把詞稱為曲子，他的這個說法由敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)予以了印證，比如后世認為流傳至今*早的民間詞集，就是敦煌洞所出的《云謠集雜曲子》，該集中共收了30首雜曲子，其中就有《浣溪沙》，為此王重民在《敦煌曲子詞集·敘錄》中稱：“是今所謂詞，古原稱曲子。按曲子原出樂府，郭茂倩稱曲子所由脫變之樂府為‘雜曲歌辭’，或‘近代曲辭’。……是五七言樂府原稱詞(即辭字)，或稱曲，而長短句則稱曲子也。特曲子既成為文士搞藻之一體，久而久之，遂稱自所造作為詞，目俗制為曲子，于是詞高而曲子卑矣。”
王重民明確地說，今天所說的詞就是古代的曲子。而后他講述了曲子的歷史，并且說長短句就是曲子，后來文人將其改造成了一個固定的文學題材，那就是詞，但有了詞之后，曲子仍然在流行，文人所作的則稱之為詞，而民間的俗詞小調(diào)仍然稱為曲子。
王重民在這里將曲子和詞進行了兩分法，他以雅和俗予以界定，但早在五代時期，曲子和詞就合二為一地被稱之為“曲子詞”，比如歐陽炯在《花間集序》中首次用到了這樣一個專有詞：“因集近來詞客曲子詞五百首，分為十卷。”而《花間集》所收均為詞作，看來歐陽炯直接把詞稱為“曲子詞”。而與歐陽炯同時代的孫光憲也這么說：“晉相和凝，少年時好為曲子詞。”《《北夢瑣言》卷六)看來，在五代時期確實是把詞這種文學題材稱為“曲子詞”。
為什么會有這樣的稱呼呢？現(xiàn)代學者顧隨先生做出了這樣的解讀：“詞之一名，至宋代而始確立。其在有唐，只日‘曲子’。……‘子’者，小義，如今言‘兒’。故日：曲子者，所以別于大曲也。奚以別乎？日：大小之分而已。又，‘曲’者，‘譜’義，指聲，‘詞’、‘辭’通，指文字。是故，曲子詞者，謂依某一樂章之譜所制之辭。”《釋曲子詞寄玉言》)
既然詞是由詩轉(zhuǎn)化而來的，那么兩者之間有著怎樣的區(qū)別呢？宇文所安在其主編的《劍橋中國文學史》上卷中稱：“音樂性是這一詩歌類型的標志性特征，將它與詩區(qū)別開來。詩，也可配樂和演唱，但通常并不這么做。早期的詞，總是配樂并演唱。而且，詞不是隨便什么歌曲；它主要是用于城市娛樂場所的歌曲，由職業(yè)歌女、舞女表演。” 這里認為，詞區(qū)別于詩的*大標志就是詞具有音樂性，但該專著中也稱，其實詩也具有音樂性。這么說來，兩者之間的界線變得有些模糊，而該專著只是說這兩者之間的區(qū)別是常用和不常用。如此說來，如果單純用音樂性來區(qū)別詩和詞，其實不是個好辦法。隨著時間的遞延，其實后來的詞大部分也不能唱。
那詩和詞之間到底應(yīng)該怎樣做出界定呢？其實“長短句”一詞正說明了問題：一般而言，詩的格式整齊劃一，而大多數(shù)詞從外觀看上去卻長短不一。當然，這不是一種絕對的分法，因為有些詞的句式也很整齊，而同樣有些古詩看上去也像長短句。比如《詩經(jīng)》中的作品，后世都視之為詩，可是里面也有長短不一的句式，于是，有人就把詞的起源追溯到了《詩經(jīng)》。
關(guān)于詞產(chǎn)生于何時？如前所言，有人認為《詩經(jīng)》里面就已經(jīng)有了詞，這個追溯足夠遙遠，清汪森在《詞宗序》中說：“自有詩而長短句即寓焉，《南風》之操、《五子》之歌是已。周之《頌》三十一篇，長短句居十八；漢《郊祀歌》十九篇，長短句居其五；至《短簫鐃歌》十八篇，篇篇長短句，謂非詞之源乎？”
汪森認為，詩產(chǎn)生的年代也就近似于詞產(chǎn)生的年代。而后他舉出了一些句式長短不一的上古作品，接著他說：既然這些作品都是長短不一的句式，怎么能不是詞呢？
而同時代的朱彝尊，也跟汪森秉持的觀點一樣，他在《水村琴趣序》中說：“《南風》之詩，《五子之歌》，此長短句之所由防也。漢《鐃歌》、《郊祀》之章，其體尚質(zhì)。迨晉、宋、齊、梁《江南》、《采菱》諸調(diào)，去填詞一間耳。詩不即變?yōu)樵~，殆時未至焉。既而萌于唐，流演于十國，盛于宋。”
朱彝尊認為，《詩經(jīng)》中的《南風》就已經(jīng)有了詞的雛形。而后他又舉出了漢代的兩篇作品，接下來又講到了南北朝。雖然如此，朱彝尊還算比汪森客觀，他在舉出這些例子之后又說詞的萌芽產(chǎn)生于唐代。
對于汪、朱二人的說法，陶爾夫和諸葛憶兵在《北宋詞史》中表示了不贊同：“朱、汪二人純粹從句式的長短出發(fā)，推溯詞的源頭，忽略了詞的音樂特征。”同時，該專著中又引用了清江順詒《詞學集成》卷一中，所引王述庵在《詞宗序》中的說法：“汪氏晉賢，序竹坨太史聯(lián)詞綜》，謂長短句本于三百篇，并漢之樂府。其見卓矣，而猶未盡也。蓋詞實繼古詩而作，而本于樂。樂本乎音，有清濁、高下、輕重、抑揚之別，乃為五音十二律以著之。非句有長短，無以宣其氣而達其音。”
王述庵在這里先夸贊了汪森，王說汪把詞的起源追溯到了《詩經(jīng)》，這真是一種創(chuàng)見。接下來，王又說詞的誕生要比詩晚，而詞的*大特點就是具有音樂性，所以說，把長短不一的詩視之為詞是不正確的。
既然如此，那詞這種文體究竟產(chǎn)生于何代呢？后世的文人對此各有各的說法，比如南宋王炎在《雙溪詩余自敘》中說：“古詩自風雅以降，漢魏間乃有樂府，而曲居其一。今之長短句，蓋樂府曲之苗裔也。”王炎認為，詩起源于漢魏樂府。而與他有同樣看法者，則是清代的譚獻：“詞為詩余，非徒詩之余，而樂府之余也。”《(復堂詞話·復堂詞錄序》)
另外的說法還有認為詞起源于六朝雜言詩，而主流的說法則是認為詞起源于唐代，比如清張惠言在《詞選序》中說：“詞者，蓋出于唐之詩人，采樂府之音，以制新律，因系之以詞，故日‘詞’。”
在古代，*具權(quán)威的說法，當然是《四庫全書總目》，《總目》中《御定歷代詩余提要》稱：“詩降而為詞，始于唐。若《菩薩蠻》《憶秦娥》《憶江南》《長相思》之屬，本是唐人之詩，而句有長短，遂為詞家權(quán)輿，故謂之詩余。”
四庫館臣認為到了唐代才產(chǎn)生了詞，而后舉出了四首詞牌名，其中前兩首即為李白的作品。也正因如此，我的這本書起首一篇，寫的就是李白。
其實除此之外，還有人認為詞起源于五代，清先著在《詞潔·發(fā)凡》中稱：“詞源于五代，體備于宋人，極盛于宋之末。”這樣的說法因為時代較晚，故少有贊同者。而《劍橋中國文學史》則把詞的起源時代定在了中唐：“中唐時期，另一種詩歌類型—詞，已略具雛形。起初，這一詩歌類型，與可由文字組合而成的眾多其它歌曲形式的分別，只能微弱、模糊地加以感知。但是，隨著時間的推移，可以肯定的是，到了五代時期，詞開始被視為一種獨立的詩歌類型，有自己的諸多詞調(diào)。”即此看來，該書基本贊同先著的這個判斷。
確定了詞的內(nèi)涵和外延，同時也搞清楚了詞的起源，那接下來就涉及本書所收詞人的下限，而我把這個時代定到了民國。雖然說有些詞人在上世紀晚期才離世，然而他們的創(chuàng)作年代卻主要集中在民國時期，故仍然未曾超出我所定出的下限范疇。
如前所言，詞是由詩轉(zhuǎn)化而來的，而古代的文人中，極少有只寫一種文體者，喜歡填詞者也同樣喜歡作詩，只是兩者之間的偏好略有差異而已，故而將某位古代的文人完全界定于詞人或詩人，其實并不容易，所以，我的區(qū)分只是為了表明一種文體的遞傳而做出的。
當然，*好的方式是能夠多尋找到幾處同一位文人的不同歷史遺跡，比如蘇軾，他既是宋詞中的重要人物，又是“唐宋八大家”中重要的一員，那么，我在《覓詞記》中當然要寫到東坡，而《覓文記》中也不能缺少他，于是乎，我就找到了兩處遺跡來分別寫他藝術(shù)成就的不同側(cè)面。
當然，東坡的才能絕不僅是文與詞，比如他的書法也很有成就。宋代書法家中，有“蘇黃米蔡”四大家之稱，而東坡則排在了**位，如果要談?wù)撍囆g(shù)史，當然無法繞開東坡，即使從學術(shù)史角度而言，《蘇氏易學》也同樣是重要的一家。但我卻認為，總不能通過兩處跟東坡有關(guān)的遺跡就將東坡的各個方面一一寫到，而這也正是尋訪的不易之處。
正是因為本書的著眼點乃是古代文人的遺跡尋訪，而在歷史的流傳過程中，一些重要人物遺跡也并沒有因其重要性而被保留下來，在詞史上，像宋代的周邦彥、吳文英，有著極其重要的地位，可惜我卻查不到跟他們有關(guān)的任何痕跡。比如吳文英，我只知道他曾有一度隱居在太湖邊，于是我動用了無錫和蘇州的朋友，請他們幫我落實吳的故居地址所在。而后朋友們動用各種關(guān)系，在兩年多的時間里，做出了各種努力，*終還是無果，這當然是個大遺憾。
也正因如此，本書無法構(gòu)成完整的詞史，故而只能以找到的結(jié)果結(jié)集成書。而這些詞人的排序方式，則是按照每位的生年為序，以便讀者能夠大略地看出隨著時代的推移而產(chǎn)生的詞風變化。
我在尋訪過程中，得到了太多朋友們的照顧和幫助，于此，我一并表示對這些朋友們的真誠感謝！
寫此序時，正趕上2016年的*后一天，轉(zhuǎn)天將會是新的一年，于此祝愿朋友們有一個新的開端！
韋力序于芷蘭齋
覓詞記(精裝上下冊) 目錄
李白：西風殘照，漢家陵闕
溫庭筠：小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪
韋莊：人人盡說江南好，游人只合江南老
李璟、李煜：流水落花春去也，天上人間
柳永：楊柳岸、曉風殘月
張先：云破月來花弄影
晏殊、晏幾道：無可奈何花落去，似曾相識燕歸來
靈壽韓氏：遍綠野，嬉游醉眼，莫負青春
蘇東坡：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺
黃裳：愿聽了，一闋歌聲，醉倒拼今日
黃庭堅：我欲穿花尋路，直入白云深處
秦觀：山抹微云，天連衰草
李綱：五陵蕭瑟，中原杳杳，但有滿襟清淚
李清照：凄凄慘慘戚戚
趙鼎：身騎箕尾歸天上，氣作山河壯本朝
張元斡：天意從來高難問，況人情、老易悲如許
岳飛：壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血
陸游：此身誰料，心在天山，身在滄洲
張孝祥：應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪
辛棄疾：千古江山，英雄無覓，孫仲謀處
趙汝愚：空外笙簫，人間笑語，身在蓬萊
姜夔：二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲
劉過：斗酒彘肩，風雨渡江，豈不快哉！
劉克莊：男兒西北有神州，莫滴水西橋畔淚
元好問：問世間，情為何物？
段克己、段成己：堂上客，須空白。都無語，懷疇昔
嚴蕊：不是愛風塵，似被前緣誤
陳子龍：只是你年年芳草，依舊江山如許
納蘭性德：好知他、年來苦樂，與誰相倚
鄭板橋：難道天公，還鉗恨口，不許長吁一兩聲？
劉熙載：此趣渾難說，歌向碧云天
蔣春霖：茫茫此恨，碧海青天，唯有秋知
王鵬運：興亡事，醒醉里，恨悠悠
文廷式：高唱大江東，驚起魚龍
鄭文焯：竹響露寒，花凝云淡，凄涼今夜如此
朱祖謀：畫欄更憑。莽亂煙，殘照無情。
況周頤：愁入陣云天末，費商音、無端凄戾
梁啟超：鎮(zhèn)日飄零何處也，依舊天涯
王國維：厚薄但觀妾命，淺深莫問君恩
夏承燾：化鶴歸遲，拜鵑淚盡，關(guān)塞舊夢難尋
溫庭筠：小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪
韋莊：人人盡說江南好，游人只合江南老
李璟、李煜：流水落花春去也，天上人間
柳永：楊柳岸、曉風殘月
張先：云破月來花弄影
晏殊、晏幾道：無可奈何花落去，似曾相識燕歸來
靈壽韓氏：遍綠野，嬉游醉眼，莫負青春
蘇東坡：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺
黃裳：愿聽了，一闋歌聲，醉倒拼今日
黃庭堅：我欲穿花尋路，直入白云深處
秦觀：山抹微云，天連衰草
李綱：五陵蕭瑟，中原杳杳，但有滿襟清淚
李清照：凄凄慘慘戚戚
趙鼎：身騎箕尾歸天上，氣作山河壯本朝
張元斡：天意從來高難問，況人情、老易悲如許
岳飛：壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血
陸游：此身誰料，心在天山，身在滄洲
張孝祥：應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪
辛棄疾：千古江山，英雄無覓，孫仲謀處
趙汝愚：空外笙簫，人間笑語，身在蓬萊
姜夔：二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲
劉過：斗酒彘肩，風雨渡江，豈不快哉！
劉克莊：男兒西北有神州，莫滴水西橋畔淚
元好問：問世間，情為何物？
段克己、段成己：堂上客，須空白。都無語，懷疇昔
嚴蕊：不是愛風塵，似被前緣誤
陳子龍：只是你年年芳草，依舊江山如許
納蘭性德：好知他、年來苦樂，與誰相倚
鄭板橋：難道天公，還鉗恨口，不許長吁一兩聲？
劉熙載：此趣渾難說，歌向碧云天
蔣春霖：茫茫此恨，碧海青天，唯有秋知
王鵬運：興亡事，醒醉里，恨悠悠
文廷式：高唱大江東，驚起魚龍
鄭文焯：竹響露寒，花凝云淡，凄涼今夜如此
朱祖謀：畫欄更憑。莽亂煙，殘照無情。
況周頤：愁入陣云天末，費商音、無端凄戾
梁啟超：鎮(zhèn)日飄零何處也，依舊天涯
王國維：厚薄但觀妾命，淺深莫問君恩
夏承燾：化鶴歸遲，拜鵑淚盡，關(guān)塞舊夢難尋
展開全部
覓詞記(精裝上下冊) 節(jié)選
柳永：楊柳岸、曉風殘月
柳永在中國詞史上的地位十分重要，因為他的特殊經(jīng)歷，故柳永被稱為中國歷史上位專業(yè)詞人，袁行霈主編的《中國文學史》上評價他說：“正如宋詩直到歐陽修等人登上詩壇才顯示出獨特的面目一樣，宋詞到柳永手中才發(fā)生重大的變化。”
詞到了柳永時代，有了怎樣重大的變化呢？《中國文學史》上接著說：“整個唐五代時期，詞的體式以小令為主，慢詞總共不過十多首。到了宋初，詞人擅長和習用的仍是小令。與柳永同時而略晚的張先、晏殊和歐陽修，僅分別嘗試寫了17首、3首和13首慢詞，慢詞占其詞作總數(shù)的比例很小，而柳永一人就創(chuàng)作了慢詞87調(diào)125首。柳永大力創(chuàng)作慢詞，從根本上改變了唐五代以來詞壇上小令一統(tǒng)天下的格局，使慢詞與小令兩種體式平分秋色，齊頭并進。”
柳永之所以能夠在詞史上有如此重要的地位，除了他的聰明才智，還有一個重要的原因，那就是跟他的人生經(jīng)歷有較大的關(guān)系。
柳永出生在讀書人家，他的祖父柳崇，雖然沒什么功名，但也喜好儒道，《福建通志》上有《柳崇傳》。而柳永的父親柳宜，曾是一位官員，王禹偁在《小畜集》中說：“任監(jiān)察御史時，多所彈射，不避權(quán)貴，故秉政者尤之，繼出為縣宰，所在有理聲。”而柳永的叔父中也有幾位是儒生，生活在這樣的文化家庭中，這當然讓柳永受到了很好的熏陶，所以他從小就立志要考取功名，而后出仕成為一位有作為的官員。
因為柳永的聰明使得他頗為自負，他作過一首名為《長壽樂》的詞，他在此詞中表達了自己定能取得功名的信心：“便是仙禁春深，御爐香裊，臨軒親試。對天顏咫尺，定然魁甲登高第。待恁時、等著回來賀喜。好生地，剩與我兒利市。”
柳永想象著他參加了殿試，皇帝親臨現(xiàn)場，而他自己也定然能夠高中榜首，甚至他想象著回來后眾人向他道喜的場景。可是現(xiàn)實并沒他想象的那樣美麗，經(jīng)過一番折騰，他鎩羽而歸。這個結(jié)果大出他事先所料，因為期望值過高，這讓他對落榜這件事頗為不滿，于是寫出了那首很有名氣的《鶴沖天》：
黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？未遂風云便，爭不恣狂蕩。何須論得喪？才子詞人，自是白衣卿相。
煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅倚翠，事，平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱。
柳永的這首詞作得十分灑脫，他說自己因為一時大意，偶然失去了頭魁的寶座，但他覺得無所謂，即使沒有功名，他也覺得自己能夠達到的水平。既然那些人看不上自己，那不如就沉湎于女人堆中快快樂樂地享受，把那虛名換作人生的愉悅。
從柳永的人生志向來看，他還是有著正統(tǒng)的儒生觀念，那就是通過苦讀考取功名，而后通過做官實現(xiàn)自己的理想和抱負，但越是聰明的人越會自負，因此一旦受到意外的挫折，那他暴發(fā)出來的不滿之氣則比普通人要大得多。
其實他的這首《鶴沖天》也不過就是考砸了后的一時發(fā)泄，但別人不這么看，有人抓住他的這首詞，認為他的所寫就是他真實心態(tài)的描繪。如果一般人這么想也就罷了，如果皇帝也這么想，那就成了天大的事兒，而不幸的是，正是因為柳永的詞寫得好，所以他的作品連皇帝都會留意，而這首《鶴沖天》就給他帶來了煩。
宋吳曾在《能改齋漫錄》卷十六中載有這樣一段話：“仁宗留意儒雅，務(wù)本向道，深斥浮艷虛華之文。初，進士柳三變好為淫冶謳歌之曲，傳播四方，嘗有《鶴沖天》詞云：‘忍把浮名，換了淺斟低唱。’及臨軒放榜，特落之，曰：‘且去淺斟低唱，何要浮名！’景祐元年方及第，后改名永，方得磨勘轉(zhuǎn)官。”
這段話的前三句是說，宋仁宗喜好高雅的儒學，他反感于社會的浮夸風氣，而柳永喜好寫艷詞，這類的詞顯然不合宋仁宗的味口，恰好他的這首《鶴沖天》也被仁宗留意。某年，柳永又去參加科考，皇帝在御覽時看到了他的名字，于是說：還是讓他到女人堆中去享樂吧，何必要這樣的浮名？！于是皇帝的一句話就斷送了柳永的前程。
這樣的結(jié)果顯然柳永沒有想到。其實他原本叫柳三變，因為皇帝記住了這個惡名，他為了讓自己能夠有轉(zhuǎn)運的機會，于是就改名為柳永，此后他就就以柳永之名參加科考。可能真是換了個馬甲，皇帝就不知道他是誰了，故到其晚年總算考中了進士，而后做了幾任小官，他的高職務(wù)是屯田員外郎，這個官的級別僅是從六品。可見，其一生都不得志。也正因為這個官職，后世又把他稱為柳屯田。
但有時壞事也會變?yōu)楹檬拢酪驗閷懺~而遭到了皇帝的反感，使他沉寂于下層，但這個結(jié)果使得他把人生的主要精力都用在了作詞上，（圖19、20）這才誕生了中國歷史上位中國大詞人，而這個結(jié)果也確實跟皇帝對他的斥責有著直接的關(guān)聯(lián)。
宋胡仔在《苕溪漁隱叢話》后集卷三十九中引用了《藝苑雌黃》中的一段話：“柳三變‘喜作小詞，然薄于操行’。當時有薦其才者，上曰：‘得非填詞柳三變乎？’曰：‘然。’上曰：‘且去填詞。’由是不得志，日與狷子縱游娼館酒樓間，無復檢約，自稱云：‘奉旨填詞柳三變’。”
柳永考不上功名，于是就通過其他關(guān)系疏通門路，當時的官員任命權(quán)在皇帝手里。皇帝聽到別人的推薦后，問是不是那個喜歡寫詞的柳三變，別人說正是他，于是皇帝稱：讓他去填詞吧。這句話的潛臺詞就是：不要來做朕的官兒。這個結(jié)果讓柳永很無奈，他為了生活只能住在妓院里，通過給那些歌妓寫詞來得到一些報酬，顯然，他得到的潤筆不低，因為他打出了一個金字招牌：他號稱是遵奉皇帝的命令，來專業(yè)地寫詞。
看來，柳永化被動為主動，果真起了效果。清沈雄在《古今詞話》上卷中說：“柳永曲調(diào)傳播四方，嘗候榜作《鶴沖天》詞云：‘忍把浮名，換了淺斟低唱。’仁宗聞之曰：‘此人風前月下，好填詞去。’柳永下第，自此詞名益振。”沈雄說，柳永雖然沒有考取功名，但因為他巧妙地利用了皇帝的斥責，反而使得他聲名遠播。顯然，這只是一種臆斷。從創(chuàng)作手法來說，柳永的詞確實寫得高明，即使沒有皇帝對他的斥責，他的詞也同樣對那個時代的有著很大的影響。
但問題是，皇帝為什么僅因這樣一首詞就會對他這樣的反感呢？杜若鴻在《柳永及其詞之論衡》一書中認為：“深層原因則系于仁宗之朝政治文化的時代轉(zhuǎn)向”，任何問題一旦涉及到了政治，就無法以一般性的思維進行分析。既然趕上了這種社會氛圍轉(zhuǎn)向，那只能說這是柳永的運氣差，故而杜若鴻在該專著中評價到：“大膽率直的艷冶不典之詞，與仁宗朝以后的主流審美標準格格不入。”
如前所說，在那樣的社會環(huán)境下，只有考取功名才是正統(tǒng)的出身，柳永寫艷詞遭到了皇帝的反感，雖然他可以靠填詞來討生活，但這畢竟不如當公務(wù)員既榮耀又有穩(wěn)定的收入，于是他就繼續(xù)參加科考。不知他考了多少次，終于在宋景祐元年考中了進士，而后他當上了幾任小官，其中做過余杭縣令。《余杭縣志》中記載有他做縣令時的業(yè)績，其中有“百姓愛之”這樣的贊譽，看來他還是希望自己能夠在正常的工作中有所作為。
可惜的是，像柳永這樣聰明絕頂?shù)娜耍鶗驗樽约旱穆斆鞫蜓垣@罪，具體到柳永，他就是因為寫詞而耽誤了自己進行仕途幾十年，但他做官之后仍然因為寫詞而引起了皇帝的惱怒，王辟之的《澠水燕談錄》卷八中有如下一段話：“柳三變……皇祐中，久困選調(diào)，入內(nèi)都知史某愛其才而憐其潦倒，會教坊進新曲《醉蓬菜》，時司天臺奏老人星見，史乘仁宗之悅，以耆卿應(yīng)制。耆卿方冀進用，欣然走筆，甚自得意，詞名《醉蓬菜》。比進呈，上見首有‘漸’字，色若不悅。讀至‘宸游鳳輦何處’，乃與御制真宗挽詞暗合，上慘然。又讀至‘太液波翻’，曰：‘何不言波澄！’乃擲之于地。永自此不復進用。”
看來，柳永只是個認真做官吏，不會巴結(jié)領(lǐng)導。柳永的這種傻實在讓某位上級發(fā)了善心，想借機在皇帝面前讓他表現(xiàn)一把，于是他就讓柳永寫了首詞，趁仁宗高興時讓柳永呈上。寫詞當然是柳永的拿手好戲，于是他一揮而就，可是呈給皇帝后，皇帝的臉色很快就陰沉了下來，原來柳永不小心在詞中用到的字句引起了皇帝的傷心，以至于很生氣地把柳永所寫之賦扔在了地上，從此再不提拔他。
這樣的不走運，真讓人替他惋惜。但人生的境遇確實沒辦法講，通觀柳永的一生，不知可不可以用“聰明反被聰明誤”來形容。但天無絕人之路，也正因他這種不幸的遭遇，使得他只能把自己的聰明用在作詞上。
柳永的填詞不僅僅是按照前人的詞牌進行創(chuàng)作，他有很多的發(fā)明，而其重要的貢獻就是前面所提到的慢詞，同時有很多詞調(diào)也是他所者，袁行霈主編的《中國文學史》中稱：“在兩宋詞壇上，柳永是創(chuàng)用詞調(diào)多的詞人。他現(xiàn)存213首詞，用了133種詞調(diào)。在宋代所用880多個詞調(diào)中，有100多調(diào)是柳永或使用。詞至柳永，體制始備。”
對于柳永在詞史上的貢獻，后世有兩種截然不同的評價，贊譽者認為他是詞史的開創(chuàng)者，比如張端義在《貴耳集》卷上中引用了項平齋的話：“學詩當學杜詩，學詞當學柳詞。叩其所云，杜詩柳詞皆無表德，只是實說。”
覓詞記(精裝上下冊) 作者簡介
韋力，號芷蘭齋，藏書家、北京故宮博物院研究院研究院。憑個人之力，收藏古籍逾十萬冊，四部齊備，被認為是中國民間收藏古善本超級多的人。著有《古書之愛》《古書收藏》《芷蘭齋書跋集》《得書記》《失書記》《覓宗記》等，另有與安妮寶貝合著《古書之美》。、《糜爛》、《紅顏》、《無力歲月》、《不屬于我的日子》、《純色的沙拉》，話劇劇本《世紀人生——董竹君》、《董竹君》(合作)等。
商品評論(9條)
- 主題：
韋力老師關(guān)于中國歷代著名詞人蹤跡的訪尋。訪尋之地，多為其墓地，墓地無處可尋或者在其他書里已經(jīng)寫過的，則以行經(jīng)處代之。訪尋的同時評點該名詞人著名作品，多是搜集資料的堆砌及平鋪直敘。
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