掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
最美的哲學(xué)史 版權(quán)信息
- ISBN：9787545811070
- 條形碼：9787545811070 ; 978-7-5458-1107-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
最美的哲學(xué)史 本書特色
適讀人群 ：大眾 《*美的哲學(xué)史》作者呂克·費(fèi)希、克勞德·卡佩里耶沿著時間順序重新書寫了一遍哲學(xué)史，并將其分為六大階段。如藝術(shù)史一樣，哲學(xué)的歷史也并非直線發(fā)展，有前進(jìn)，有轉(zhuǎn)彎，也有迷茫。但從前的哲學(xué)概念如今看來也依然頗具價值。在哲學(xué)的世界里，探索得越多，開拓得越多，也就越靠近內(nèi)心與人類的本質(zhì)。 《*美的哲學(xué)史》的獨(dú)特之處在于讓讀者明白哲學(xué)是一場追尋，至今也尚未結(jié)束。在這個全球化的網(wǎng)絡(luò)時代，人類位于何方？如何面對我們內(nèi)心的不安？作者給出的答案是愛。它平凡而復(fù)雜，卻能幫助我們更好地理解時代，理解我們自身。
最美的哲學(xué)史 內(nèi)容簡介
哲學(xué)史是一部漫長而波瀾壯闊的史詩，始于古典時代，延續(xù)至今。追溯哲學(xué)史是一場偉大的歷險，在哲學(xué)的世界里，探索得越多，開拓得越多，也就越靠近人類的心靈和本質(zhì)……
呂克？費(fèi)希、克勞德？卡佩里耶編著的《好看的哲學(xué)史》譯者胡揚(yáng)，研究語境哲學(xué)，志于學(xué)院哲學(xué)的大眾普及。譯稿流暢生動，文字頗為有味，且在原書的基礎(chǔ)上增加了幾十條“譯者著”，在提高了該書的學(xué)術(shù)含量的同時，也可以讓讀者更為順暢地理解整部哲學(xué)史。
最美的哲學(xué)史 目錄
前言
啟程 準(zhǔn)備旅行 簡明*美哲學(xué)史
**章 哲學(xué)是什么
哲學(xué)不只關(guān)乎道德
哲學(xué)不是宗教信仰
世俗的精神性
第二章 五大哲學(xué)回答
答卷一 宇宙秩序的和諧
與世界的卓絕秩序保持一致
奧德修斯的回歸
傲慢帶來的威脅
活在當(dāng)下
恐懼——智慧的敵人
答卷二 猶太-基督的信念
靈與肉的拯救
所謂進(jìn)步
所謂退步
答卷三 人文主義觀
笛卡爾的懷疑
白板
因進(jìn)步而得救？
人性的新觀念
答卷四 關(guān)于解構(gòu)
用鐵錘思考的哲學(xué)家
所有理念否定了生活
人之死
更具強(qiáng)度的生活
所有快樂都要永恒
懷疑主義的哲學(xué)家
相對主義的泥潭
答卷五 愛，全新的生活意義觀
愛，一直在長大
現(xiàn)代家庭
為了將來
新的超越形式
第三章 自主的人性
人類的成人禮
古代哲學(xué)的誘惑
哲學(xué)的兩種運(yùn)用
**時期 古典時代 世界的和諧秩序（赫西俄德，柏拉圖，亞里士多德）
第四章 赫西俄德：煉神爐
世界始于混沌
諸神的誕生
空間和時間的起源
諸神的戰(zhàn)爭
從神話到哲學(xué)
希臘奇跡
第五章 柏拉圖：**部完整的哲學(xué)
真理論
知識即回憶
理念世界
徹底的貴族倫理和貴族政治
都是柏拉圖主義者？
第六章 亞里士多德：以觀察豐厚哲學(xué)
吾愛吾師，吾尤愛真理
為什么煙火升天石頭落地？
從高尚的貓到圣賢
亞里士多德的基督教傳人
自然法則的神圣化
第二時期 猶太-基督時代 上帝和信仰的拯救
第七章 質(zhì)疑貴族倫理
塔蘭特幣寓言
重要的是善的意志
第八章 了斷猶太-希臘世界
希臘視角下的大洪災(zāi)：杜卡利翁和皮拉
猶太世界的大洪災(zāi)：諾亞
寧錄眼中的大洪災(zāi)：巴別塔
苦難的意識
第九章 自然習(xí)性與律法：因愛相和
以愛之名
由心而為
理智與感性的和解
第三時期 **次人文主義 來自人類歷史和人類進(jìn)步的拯救
第十章 皮科·德拉·米蘭多拉：人文主義的誕生
不存在人的本質(zhì)
出色的“我全知道”先生
置人于自然之外
人：無稟賦卻有自由
歷史性的誕生
反文化和先驅(qū)
第十一章 人文主義的肖像
肖像一 拒絕訴諸權(quán)威
肖像二 拒斥教條主義
肖像三 訴諸經(jīng)驗(yàn)和批判形而上學(xué)
肖像四 從無限宇宙論到人權(quán)
肖像五 祛魅的世界以及技術(shù)統(tǒng)治自然的方案
肖像六 樂觀主義和進(jìn)步觀念
肖像七 知識的普及
肖像八 人文主義法律，世俗性，歷史的地位
肖像九 教育和殖民
第十二章 康德時刻
全新的知識論
自由倫理學(xué)
拯救之道：擴(kuò)展的思想
前所未有的顛覆：有限的人類優(yōu)先于上帝
第十三章 黑格爾和馬克思：人文主義者還是解構(gòu)主義者？
歷史哲學(xué)家還是否定歷史的理論家
時間的幻覺
黑格爾，啟蒙運(yùn)動之?dāng)?br>歷史的終結(jié)
馬克思的歷史觀：沖突的兩面性
第十四章 批判啟蒙思想
反對大革命的浪漫主義批判
理性有缺憾
生命超越啟蒙
國重于人
成見又復(fù)活了
對普遍主義的批判
克勞德·列維-斯特勞斯：向差異致敬
對進(jìn)步的批判
來自生態(tài)主義的批判
第四時期 解構(gòu)的時代
第十五章 叔本華：從悲觀主義到幸福的藝術(shù)
驅(qū)散幻像
作為表象的世界
作為意志的世界
這個世界沒有原因
人類存在的荒謬性
只有煎熬和無聊
叔本華：幸福的藝術(shù)
死亡萬歲？
第十六章 尼采：過上*有強(qiáng)度的生活
世界無意義，這正是一個機(jī)會
批判虛無主義
砸碎偶像
反理論的知識觀：偶像的譜系學(xué)
任何判斷都是一個病癥
生命的強(qiáng)者與弱者
反作用力和作用力
非道德論的道德
永恒輪回
吸引人的智慧，卻站不住腳
第十七章 海德格爾：技術(shù)世界
目的消失，只剩手段
全球化的兩個階段
競爭無處不在的社會
第五時期 第二次人文主義愛的革命
第十八章 另一種現(xiàn)代性
嶄新的意義觀
危險的科學(xué)
**次現(xiàn)代性：不完整，太獨(dú)斷
第二次現(xiàn)代性：從信仰進(jìn)步到風(fēng)險社會
無目的的進(jìn)步
資本主義的兩個孩子：因愛而婚和現(xiàn)代家庭
孩子是首要的
從“愛至親”到“念他人”
第十九章 重獲救贖的今生
國家和革命的沒落
人性化的救贖
愛的政治
愛的智慧
本書涉及的哲學(xué)家和思想家
啟程 準(zhǔn)備旅行 簡明*美哲學(xué)史
**章 哲學(xué)是什么
哲學(xué)不只關(guān)乎道德
哲學(xué)不是宗教信仰
世俗的精神性
第二章 五大哲學(xué)回答
答卷一 宇宙秩序的和諧
與世界的卓絕秩序保持一致
奧德修斯的回歸
傲慢帶來的威脅
活在當(dāng)下
恐懼——智慧的敵人
答卷二 猶太-基督的信念
靈與肉的拯救
所謂進(jìn)步
所謂退步
答卷三 人文主義觀
笛卡爾的懷疑
白板
因進(jìn)步而得救？
人性的新觀念
答卷四 關(guān)于解構(gòu)
用鐵錘思考的哲學(xué)家
所有理念否定了生活
人之死
更具強(qiáng)度的生活
所有快樂都要永恒
懷疑主義的哲學(xué)家
相對主義的泥潭
答卷五 愛，全新的生活意義觀
愛，一直在長大
現(xiàn)代家庭
為了將來
新的超越形式
第三章 自主的人性
人類的成人禮
古代哲學(xué)的誘惑
哲學(xué)的兩種運(yùn)用
**時期 古典時代 世界的和諧秩序（赫西俄德，柏拉圖，亞里士多德）
第四章 赫西俄德：煉神爐
世界始于混沌
諸神的誕生
空間和時間的起源
諸神的戰(zhàn)爭
從神話到哲學(xué)
希臘奇跡
第五章 柏拉圖：**部完整的哲學(xué)
真理論
知識即回憶
理念世界
徹底的貴族倫理和貴族政治
都是柏拉圖主義者？
第六章 亞里士多德：以觀察豐厚哲學(xué)
吾愛吾師，吾尤愛真理
為什么煙火升天石頭落地？
從高尚的貓到圣賢
亞里士多德的基督教傳人
自然法則的神圣化
第二時期 猶太-基督時代 上帝和信仰的拯救
第七章 質(zhì)疑貴族倫理
塔蘭特幣寓言
重要的是善的意志
第八章 了斷猶太-希臘世界
希臘視角下的大洪災(zāi)：杜卡利翁和皮拉
猶太世界的大洪災(zāi)：諾亞
寧錄眼中的大洪災(zāi)：巴別塔
苦難的意識
第九章 自然習(xí)性與律法：因愛相和
以愛之名
由心而為
理智與感性的和解
第三時期 **次人文主義 來自人類歷史和人類進(jìn)步的拯救
第十章 皮科·德拉·米蘭多拉：人文主義的誕生
不存在人的本質(zhì)
出色的“我全知道”先生
置人于自然之外
人：無稟賦卻有自由
歷史性的誕生
反文化和先驅(qū)
第十一章 人文主義的肖像
肖像一 拒絕訴諸權(quán)威
肖像二 拒斥教條主義
肖像三 訴諸經(jīng)驗(yàn)和批判形而上學(xué)
肖像四 從無限宇宙論到人權(quán)
肖像五 祛魅的世界以及技術(shù)統(tǒng)治自然的方案
肖像六 樂觀主義和進(jìn)步觀念
肖像七 知識的普及
肖像八 人文主義法律，世俗性，歷史的地位
肖像九 教育和殖民
第十二章 康德時刻
全新的知識論
自由倫理學(xué)
拯救之道：擴(kuò)展的思想
前所未有的顛覆：有限的人類優(yōu)先于上帝
第十三章 黑格爾和馬克思：人文主義者還是解構(gòu)主義者？
歷史哲學(xué)家還是否定歷史的理論家
時間的幻覺
黑格爾，啟蒙運(yùn)動之?dāng)?br>歷史的終結(jié)
馬克思的歷史觀：沖突的兩面性
第十四章 批判啟蒙思想
反對大革命的浪漫主義批判
理性有缺憾
生命超越啟蒙
國重于人
成見又復(fù)活了
對普遍主義的批判
克勞德·列維-斯特勞斯：向差異致敬
對進(jìn)步的批判
來自生態(tài)主義的批判
第四時期 解構(gòu)的時代
第十五章 叔本華：從悲觀主義到幸福的藝術(shù)
驅(qū)散幻像
作為表象的世界
作為意志的世界
這個世界沒有原因
人類存在的荒謬性
只有煎熬和無聊
叔本華：幸福的藝術(shù)
死亡萬歲？
第十六章 尼采：過上*有強(qiáng)度的生活
世界無意義，這正是一個機(jī)會
批判虛無主義
砸碎偶像
反理論的知識觀：偶像的譜系學(xué)
任何判斷都是一個病癥
生命的強(qiáng)者與弱者
反作用力和作用力
非道德論的道德
永恒輪回
吸引人的智慧，卻站不住腳
第十七章 海德格爾：技術(shù)世界
目的消失，只剩手段
全球化的兩個階段
競爭無處不在的社會
第五時期 第二次人文主義愛的革命
第十八章 另一種現(xiàn)代性
嶄新的意義觀
危險的科學(xué)
**次現(xiàn)代性：不完整，太獨(dú)斷
第二次現(xiàn)代性：從信仰進(jìn)步到風(fēng)險社會
無目的的進(jìn)步
資本主義的兩個孩子：因愛而婚和現(xiàn)代家庭
孩子是首要的
從“愛至親”到“念他人”
第十九章 重獲救贖的今生
國家和革命的沒落
人性化的救贖
愛的政治
愛的智慧
本書涉及的哲學(xué)家和思想家
展開全部
最美的哲學(xué)史 節(jié)選
《*美的哲學(xué)史》： 奧德修斯的回歸 特洛伊戰(zhàn)爭讓奧德修斯難返故土。悲慘遭遇伊始，他的所有努力都是為了能重歸由他統(tǒng)治的城邦，在那里，有他的人民和他的家。十年的戰(zhàn)爭以及十年的返程之旅，在這期間，他遭遇的艱險是難以想象的。 用一句話來概括奧德修斯的命運(yùn)：奧德修斯是一個從戰(zhàn)爭亂象重返平靜和諧的英雄，也就是從壞生活走向好生活的英雄。他從恨到愛，從流亡到歸鄉(xiāng)，從離別自己的人民和家人到復(fù)興自己的世界，在自己的世界里，真正的生活徹底回來了。 同樣，赫西俄德的《神譜》一開始，也是寫世界的混沌不堪；就像“神譜”這個詞所提示的，這部長詩講述了諸神誕生的故事。赫西俄德同樣將故事如此安排：從混沌到秩序，從戰(zhàn)爭到和平，從開始的亂象到重歸的和諧。《神譜》還講述了提坦神與奧林匹亞諸神之間的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭結(jié)束之后，在宙斯神盾之下，一個安寧、正義、美好的世界得以重建，宇宙的和諧得以恢復(fù)，人們*終能夠在復(fù)歸的宇宙和諧中找到自己的位置。 傲慢帶來的威脅“宇宙和諧”告訴人們這樣的世界觀，每個人都有自己的位置，這是不可逾越的，也就是這一點(diǎn)指引著奧德修斯，他拒絕了卡呂普索，也拒絕了讓自己不朽。如果奧德修斯讓自己成為神，就意味著對“必有一死”這個人類屬性的背叛，使這一屬性變得可有可無。與做一個惡神相比，他更愿意成為一個好人。人之作為人，他比誰都明白一個真正的人是什么樣的；如果是神，用一個平凡但是貼切的說法，他們“為所欲為”。 為所欲為，這是一個不錯的提法，您的表述恰如其分。它實(shí)際上刻畫了那些不能駐守自己位置的人，毫不夸張地說，這些人在混亂中漂泊、流浪的同時，也給和諧的宇宙帶來不安。這的確就是古希臘入所說的“妄自尊大”，這種極度的傲慢導(dǎo)致了壞生活。妄自尊大，這不只是德性的短板，也是智慧的缺失（從詞源的角度看，哲學(xué)就是愛智慧，也就是追尋智慧，而這種智慧是獲得好生活的條件）。深入到“妄自尊大”這個概念的要害之處，請您回憶一下眾所周知的坦塔洛斯的傳說。他自以為與眾神平起平坐，抬高自己，貶低諸神，對宇宙的和諧實(shí)施雙重冒犯：坦塔洛斯認(rèn)為諸神并不通曉一切，他設(shè)下圈套試圖揭露這一點(diǎn)。他家宴諸神（這是他傲慢的**個表現(xiàn)，因?yàn)橛兴赖娜祟愂遣荒軐W林匹亞諸神發(fā)出邀請的，他們所能做的僅限于謙卑地去神廟朝拜），隨后，為了證明諸神的洞察力不比人類更加敏銳，他偷偷地烹殺了自己的親兒子珀羅普斯供不朽的諸神享用，并相信諸神不會察覺。但是，這！可！都！是！神！他們立馬識破了坦塔洛斯的伎倆，毫不遲疑地離開了這場可怕的宴席。罪犯在行兇處遭到懲罰：他被打入地獄，永受饑餓干渴之苦，珍饌美酒盡收眼底卻不可品嘗。這就是坦塔洛斯受到的酷刑。酷刑里還有一個意味深長的細(xì)節(jié)：他頭頂上懸著搖搖欲墜的巖石，時刻都有壓碎他的危險，這是讓他記住：自己的生命永遠(yuǎn)瀕臨死亡，別想從這種境況里逃脫。 德爾斐的阿波羅神廟上刻著“認(rèn)識你自己”和“不可過分”，這兩條著名箴言*為恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了同樣的觀念，即我們必須忠于自己的位置——這就是拒絕“妄自尊大”的方式。認(rèn)識自己，明白自己到底是誰，確定自己在宇宙和諧中的角色，做事為人張弛有度，避免自以為是。否則，我們自身以及宇宙的平衡都會面臨威脅。 面對宇宙的層級，這種對世界，對和諧，對各得其所的看法滲透在希臘羅馬時代社會生活的所有領(lǐng)域當(dāng)中；它也展現(xiàn)在一種關(guān)于好生活的概念里，這一好生活的概念為我們必死的存在賦予了一個永恒的維度。這種宇宙觀激勵著古代世界，它的影響可能一直延續(xù)到法國大革命，或者至少到文藝復(fù)興時期。比如，它為羅馬法提供了基本的立法精神，“給予每個人應(yīng)得的部分”——這是對以下觀念的司法表達(dá)：每個人必須用其所長持守自己的本位，并且清楚自己的界限。這就是刻在阿波羅神廟上的箴言“不可過分”告訴我們的。 ……
最美的哲學(xué)史 作者簡介
胡揚(yáng)，生于1986，烏魯木齊人。現(xiàn)為華東師范大學(xué)-里昂高師聯(lián)合培養(yǎng)博上資格候選人。研究語境哲學(xué)，志于學(xué)院哲學(xué)的大眾普及。
書友推薦
- >
經(jīng)典常談
- >
伊索寓言-世界文學(xué)名著典藏-全譯本
- >
上帝之肋:男人的真實(shí)旅程
- >
姑媽的寶刀
- >
巴金－再思錄
- >
史學(xué)評論
- >
唐代進(jìn)士錄
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
本類暢銷
