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知識論轉向:張氏構建與中華哲學新子學時代 版權信息
- ISBN：9787010194899
- 條形碼：9787010194899 ; 978-7-01-019489-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
知識論轉向:張氏構建與中華哲學新子學時代 本書特色
張東蓀是20世紀中國重要的哲學家、思想家。他積極介紹和研究西方哲學，進行中西哲學比較，著述宏富，為中國近代哲學發展作出了貢獻。張耀南著的《知識論轉向(張氏構建與中華哲學新子學時代)(精)》共分四部分，亦即四章，對張東蓀的知識論進行研究。**章“條理”(Order)言知識之形式，第二章“多元”(Plural)談知識之結構，第三章“解釋”(Interpretation)述知識之本性，第四章“邏輯”(Logic)則專論知識之“中樞”。書稿認為，在20世紀20到40年代的大約30年時間里，張東蓀先于金岳霖開辟了一條完全不同于金岳霖的知識論道路。這條道路順應了當時西方哲學的*新發展，給20世紀中國哲學帶來了新的視角和新的思維方式。書稿的結論是：張東蓀明確提出了否定本體之思想，明確提出了形而上學或本體論必遷就知識論之立場，明確提出了“方法論上的認識論主義”，從而徹底改變了中國哲學的發展方向，實現了中華哲學之“知識論轉向”，開辟了中華哲學之新子學時代。
知識論轉向:張氏構建與中華哲學新子學時代 內容簡介
張東蓀是20世紀中國重要的哲學家、思想家。他積極介紹和研究西方哲學，進行中西哲學比較，著述宏富，為中國近代哲學發展作出了貢獻。本書稿共分四部分，亦即四章，對張東蓀的知識論進行研究？壳罢隆皸l理”(Order)言知識之形式，第二章“多元”(Plural)談知識之結構，第三章“解釋”(Interpretation)述知識之本性，第四章“邏輯”(Logic)則專論知識之“中樞”。書稿認為，在20世紀20到40年代的大約30年時間里，張東蓀先于金岳霖開辟了一條接近不同于金岳霖的知識論道路。這條道路順應了當時西方哲學的近期新發展，給20世紀中國哲學帶來了新的視角和新的思維方式。書稿的結論是：張東蓀明確提出了否定本體之思想，明確提出了形而上學或本體論必遷就知識論之立場，明確提出了“方法論上的認識論主義”，從而有效改變了中國哲學的發展方向，實現了中華哲學之“知識論轉向”，開辟了中華哲學之新子學時代。
知識論轉向:張氏構建與中華哲學新子學時代 目錄
代序
導論 張東蓀與中華哲學之“知識論轉向”
**章 條理（order）論
一、條理與知識
二、條理與經驗
三、條理與理學
第二章 多元（plural）論
一、元與多元
二、沖擊與調整
三、間接呈現說與直知對象論
第三章 解釋（interpretation）論
一、解釋與知識
二、解釋與真理
三、解釋與打通
第四章 邏輯（10gic）論
一、邏輯與文化
二、邏輯觀之發展
三、四種邏輯
四、金岳霖之批評
五、所受其他批評
六、對辯證邏輯之批評
七、辯證邏輯與形式邏輯
八、三個“必要條件”之說
結論 以“知識論主義”開辟新子學時代
一、“新子學時代”之說法的來歷
二、“張東蓀哲學”之性質的界定
三、“張東蓀哲學”之時間上的首出
四、“知識論主義”乃“獨立知識論”之核心
五、具備成為一“子”之條件
代跋 傾向于建立自己“新整體主義”思想體系
附錄一 多元認識論重述
——認識論主義或知識論主義成立宣言
附錄二 思想言語與文化
——中華知識論獨立宣言暨歐西知識論非普世宣言
附錄三 不同的邏輯與文化并論中國理學
——中華邏輯獨立宣言暨歐西邏輯非普世宣言
附錄四 知識社會學與哲學
——獨立知識論宣言
主要參考文獻
導論 張東蓀與中華哲學之“知識論轉向”
**章 條理（order）論
一、條理與知識
二、條理與經驗
三、條理與理學
第二章 多元（plural）論
一、元與多元
二、沖擊與調整
三、間接呈現說與直知對象論
第三章 解釋（interpretation）論
一、解釋與知識
二、解釋與真理
三、解釋與打通
第四章 邏輯（10gic）論
一、邏輯與文化
二、邏輯觀之發展
三、四種邏輯
四、金岳霖之批評
五、所受其他批評
六、對辯證邏輯之批評
七、辯證邏輯與形式邏輯
八、三個“必要條件”之說
結論 以“知識論主義”開辟新子學時代
一、“新子學時代”之說法的來歷
二、“張東蓀哲學”之性質的界定
三、“張東蓀哲學”之時間上的首出
四、“知識論主義”乃“獨立知識論”之核心
五、具備成為一“子”之條件
代跋 傾向于建立自己“新整體主義”思想體系
附錄一 多元認識論重述
——認識論主義或知識論主義成立宣言
附錄二 思想言語與文化
——中華知識論獨立宣言暨歐西知識論非普世宣言
附錄三 不同的邏輯與文化并論中國理學
——中華邏輯獨立宣言暨歐西邏輯非普世宣言
附錄四 知識社會學與哲學
——獨立知識論宣言
主要參考文獻
展開全部
知識論轉向:張氏構建與中華哲學新子學時代 節選
《知識論轉向：張氏構建與中華哲學新子學時代》： 設立“武斷的玄學”，固持“無本的獨斷”，不僅是熊十力之立場，而且亦是金岳霖之立場。和熊十力一樣，金岳霖認定“道”之世界“非知識所行境界”！暗馈奔炔辉诶碇桥c知識中，關于“道”之一切描述，便只能是“無本的獨斷”，以“道”為中心或基礎之玄學，便只能是“武斷的玄學”。這一傾向在金岳霖的理論中，表現得極為明顯。他著《知識論》，在未及討論知識之前，便預先設立“有外物”和“有正覺”兩個假定，便是*具有典型意義之“獨斷”行為。“有外物”一命題，是無論如何須先加討論，無論如何不能作為自明之公理引入知識論的！坝型馕铩比绻亲悦鞯，知識論實無建構之必要！ 墩摰馈芬粫^“道”不在理智與知識中，是一種獨斷；《知識論》一書認定“有外物”不證自明、可直接承認，是一種獨斷；認為本體論是知識論之基礎，本體論為知識論提供方向與基調，更是一種絕對之獨斷。金岳霖的全部學說，可說是以“獨斷”為基礎的。在《知識論》一書里，他把本體排斥在知識論之外，而斷言“假如有不可知的本體《知識論轉向：張氏構建與中華哲學新子學時代》也不討論”、“無論它有或沒有，《知識論轉向：張氏構建與中華哲學新子學時代》不討論這一問題”，并說“作者在別的立場也許承認有類似本體而又無法可知的‘東西’，但是在知識論我們仍無須乎牽扯到那樣的‘東西”①。金岳霖嚴格區分本體論與知識論，目的即是要闡明本體論與知識論之關系。此種關系，他本人雖未敢明白說出，但其意見卻是極顯明的。就是他認為，知識論當以本體論為基礎、為鵠的，而不是相反。這一點，許多金岳霖研究專家，均有見及。胡軍博士研究金岳霖多年后得出結論：“金岳霖認為，本體論是全部哲學的基礎！薄斑@一目標要求本體論和知識論的一致，而一致的基礎是本體論！薄斑@就是說，在他的體系中，本體論、知識論和邏輯學是一致的或通的，而他的本體論又是他的全部哲學的基礎！雹俸鷤ハ２┦恳鄶喽ǎ骸芭c西方實證論哲學不同，金岳霖認為’元學‘或形而上學在哲學中必占有重要的地位，這除了因為它可以為知識論提供基礎之外，還因為元學或形而上學指涉出人生的意義與價值！雹凇 垨|蓀追求的是宇宙觀向知識論看齊，以宇宙觀遷就知識論；金岳霖追求的卻是知識論向本體論看齊，以知識論遷就本體論。張東蓀認定的是知識論里沒有的東西，本體論決不能設立；金岳霖認定的卻是本體論里可以成立的，知識論里亦應當而且必然可以成立。張東蓀視本體論為知識論之延伸，認為本體論當維持知識論之尊嚴、程序與結論；金岳霖則視知識論為本體論之后殿，認為知識論當維持本體論之一系列假定，并從各方面為這些假定作知識論上之辯解。兩種思路，兩種立場，構成為兩種完全不同之哲學！
知識論轉向:張氏構建與中華哲學新子學時代 作者簡介
張耀南，北京航空航天大學人文與社會科學高等研究院教授，博士生導師。國家“萬人計劃”哲學社會科學領軍人才，全國文化名家暨“四個一批”人才，北京市宣傳文化系統“四個一批”人才。《自然國學評論》主編。中華孔子學會理事，中國文化書院國學院特聘導師，北京什剎海書院特聘教授。主要研究領域：中國哲學史、中西哲學與文化比較研究、中國傳統文化與自然國學等！ ≡凇墩軐W研究》、《北京大學學報》、《光明日報》等重要核心報刊發表論文60余篇，并在《哲學與文化》（A&HCI）、《中國文哲研究通訊》等海外期刊發表論文多篇。所撰論文近40篇曾被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《人大復印報刊資料》等報刊全文轉載或摘要轉載。 出版學術著作多部，包括《中國儒學史·近代卷》、《中國哲學批評史論》、《大人論——中國傳統中的理想人格》、《張東蓀知識論研究》等！ ≈鞒侄囗棁疑缈苹痦椖考氨本┦猩缈苹痦椖。著作或論文曾獲北京市第十二屆哲學社會科學優秀成果獎特等獎，第十四屆中國圖書獎，北京市第九屆、第十二屆哲學社會科學優秀成果獎二等獎，全國行政學院系統第二屆、第三屆優秀科研成果獎二等獎等。
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