掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
清通鑒(全四冊)(精裝)
-
>
明通鑒(全三冊)(精裝)
-
>
跨太平洋的華人改良與革命 1898-1918
-
>
天有二日（簽名鈐印特裝本）
-
>
歐洲至暗時刻（1878-1923）：一戰為何爆發及戰后如何重建
-
>
(精裝)奧托·馮· 俾斯麥與德意志帝國建立
-
>
華文全球史:中國文脈
傳習錄 版權信息
- ISBN：9787513139120
- 條形碼：9787513139120 ; 978-7-5131-3912-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
傳習錄 本書特色
★精心譯注，文白對照，精裝珍藏，古為今用 無障礙閱讀 精辟透徹。
★陽明心學經典 儒家之作，全譯全注、文白對照、精僻透徹講解詳評，通俗易懂，無障礙展現原汁原味的陽明心學！
★張居正、曾國藩、孫中山等高度稱贊！毛澤東、章太炎、梁啟超等一致推崇！
★《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集。是一部儒家簡明而有代表性的哲學著作。
★中國傳統文化，國學百部，精心篩選，傾力打造，全譯全注、簡體橫排，用通俗易懂的方式展現原汁原味的陽明心學。
傳習錄 內容簡介
王陽明是明代著名的思想家、哲學家，在學術思想方面繼承了宋代大儒陸九淵的“心學”，并以自己的體悟加以完善，形成了獨具一格的“心學”體系。《傳習錄》是王陽明門人弟子所記錄的王氏講學言論及其答友人、弟子的論學書信的匯編，包含了王陽明思想的哲學體系及基本主張，是研習王陽明心學的*基本的著作。其與孔門的《論語》相似，為“陽明學派”的啟蒙典籍，在中國哲學史上有著重要的地位。
本書對《傳習錄》原典進行了全面而細致的解讀，從現代人立身處世的需要出發，以通俗易懂的文字深入闡釋了王陽明在立志、修心、仁愛、至誠等方面修身處世的人生智慧，從各個角度闡發蘊藏其中的真理，以便讀者更加透徹地理解《傳習錄》中所包含的智慧，從中獲得熏陶和啟迪。
傳習錄 目錄
一、心即是理——徐愛錄
1．徐愛引言 5
2．親民與新民 7
3．尋找至善的兩個歧途 9
4．求孝道于內 10
5．此心純乎天理之極 12
6．知行合一 13
7．知是行的主意，行是知的功夫 15
8．格物致知，止于至善 17
9．盡心即是盡性 19
10．身之主宰便是心，心之所發便是意 20
11．去其心之不正，以全其本體之正 21
12．知是心之本體，心自然會知 22
13．“博文”即是“惟精”，“約禮”即是“惟一” 23
14．人心即人欲，道心即天理 24
15．天下之大亂，由虛文勝而實行衰 25
16．敦本尚實，反樸還淳 28
17．三代以下之治，后世不可法 31
18．事即道，道即事 33
19．孔子刪《詩經》 34
20．結語——徐愛跋 35
二、格物無動靜之分——陸澄錄
1．主一是專主一個天理 37
2．只念念要存天理，即是立志 38
3．相下得益，相上則損 39
4．人心天理渾然，固有所不能傳 40
5．圣人之心如明鏡，無物不照 40
6．義理無定在，無窮盡 42
7．人須在事上磨，方立得住 43
8．“上達”只在“下學”里 43
9．惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫 45
10．圣學只一個功夫，知行不可分作兩事 46
11．去人欲存天理，方是功夫 47
12．三子是有意必，有意必便偏著一邊 48
13．為學須有本原，須從本原上用力 49
14．心即性，性即理 50
15．理不容分析，又何須湊合 52
16．省察是有事時存養，存養是無事時省察 53
17．看得一性字分明，即萬理燦然 54
18．到得天理純全，便是“何思何慮” 55
19．若素行合于神明，何怕之有 56
20．定者，心之本體 57
21．名正言順，一舉而可為政于天下 58
22．人但要識得心體，自然增減分毫不得 60
23．體用一源，有是體即有是用 61
24．陽明釋易經 62
25．圣人不消說“夜氣” 62
26．動靜無端，豈有向邪 63
27．圣道廣大中正，無所謂上下 64
28．仁者惻隱心懷 66
29．權變之道，須是因時制宜 67
30．善念存時即是天理，此念即善 68
31．更覺“良工心獨苦” 69
32．“儒者以治生為先”之說誤人 70
33．精、氣、神，三者為一 71
34．喜、怒、哀、樂本體自是中和 71
35．哭則不歌，圣人心體自然如此 72
36．克己須要掃除廓清，一毫在則眾惡來 72
37．學者須先從禮樂本原上用功 73
38．先生之格物如磨鏡而使之明 74
39．道無精粗，人之所見有精粗 74
40．私欲如塵，一日不掃便又有一層 75
41．切己用功不已，則于此心天理日見之精微 76
42．心即道，道即天，知心則知道、知天 77
43．自然有發便能中正平和，自然無所不可 78
44．人要隨才成就，才是其所能為 79
45．數頃無源之塘水不若數尺有源之井水 80
46．貫通古今，一日便是一元 80
47．心統五官，外物才不擾亂內心 81
48．知與充與遏者，志也 82
49．寂然不動，感而遂通 82
50．持其志，則養氣在其中 84
51．圣人如天，無往而非天 85
52．理在心性中，只于涵養省察上用功 86
53．中只是天理，無所偏倚 87
54．望道未見乃是真見，顏子沒而圣學亡 89
55．只存得此心常見在，便是學 90
56．心之本體，原自不動 91
57．主客消融，萬象森然 92
58．心外無物，孝親便是物 92
59．時時用力省察克治，方日漸有見 93
60．“格”為“正”，正其不正以歸于正 94
61．功夫難處，全在格物致知上 95
62．孝悌為仁之本，卻是仁理從里面發生出來 96
63．無私心即是當理，未當理便是私心 98
三、一以貫之——薛侃錄
1．心之神明，功夫方有著落 100
2．是非之心，不假外求 101
3．見善即遷，有過即改 102
4．是有心求異，即不是 103
5．純乎天理方是圣，金到足色方是精 104
6．若先切己自修，自然不暇及此 107
7．無善無惡者理之靜，有善有惡者氣之動 108
8．為學須得個頭腦，功夫方有著落 111
9．“惟患奪志”，恐為學之志不真切 112
10．主宰常定，人得此而生 113
11．名與實對，務實之心重一分 114
12．悔悟是去病之藥，以改之為貴 115
13．只要此心純乎天理處同，便同謂之圣 116
14．體用一源，心不可以動靜為體用 117
15．上智、下愚，只是不肯移 118
16．若善用之，亦俱是 118
17．“學”是學去人欲、存天理 119
18．體未立，用安從生 120
19．在心地上用功，故圣人問以啟之 122
20．種樹者必培其根，種德者必養其心 123
21．日不足者日有余，日有余者日不足 124
22．居敬是存養功夫，窮理是窮事物之理 124
23．知是理之靈處，故須格物以致其知 127
24．為學功夫有淺深，心之本體無一物 128
25．戒懼之念，無時可息 129
26．欲正其心，先誠其意 131
27．有為己之心，力能克己 132
28．貴目賤心，珍視當前 135
29．二氏之學，其妙與圣人只有毫厘之間 136
30．戒慎不睹，恐懼不聞 137
31．死生之道，知晝夜即知死生 138
32．性、道、教渾無分別 139
33．因材施教、解偏救弊 141
34．功夫是恢復明德，始有下落 143
中 卷
明·嘉靖三年（1524年）十月，王陽明的門人南大吉命其弟逢吉校刻《續刻傳習錄》于浙江紹興，分上下兩冊，上冊即《初刻傳習錄》，下冊為王陽明論述學術的書信九篇，并附“示弟立志說”和“訓蒙大意”，此續刻本即今本之中卷。
錢德洪序——成書之緣
一、知行合一——答顧東橋書
1．特倡誠意，針砭膏肓 149
2．格、致、誠、正之說，與空虛頓悟之說相反 150
3．功夫次第，不能無先后之差 151
4．真知即所以為行，不行不足謂之知 153
5．盡心由于知性，致知在于格物 155
6．事事物物皆得其理，是合心與理而為一者 158
7．學、問、思、辨、行，知、行并進之功 160
8．言格物則必兼舉致知、誠意、正心 163
9．物格而后知至，知至而后意誠 166
10．道在邇而求諸遠，事在易而求諸難 168
11．從事于事為論說者，要皆知行合一之功 171
12．拔本塞源之論不明于天下，則將日繁日難 174
二、在事上磨煉——答周道通書
1．心意之所向，只是立志 185
2．心之本體即天理，更有何可思慮得 187
3．先認圣人氣象，然亦欠有頭腦 188
4．凡處得有善有未善，皆是不能實致其良知 190
5．格物是致知功夫，知得致知便已知得格物 191
6．以言語謗人，其謗淺 192
7．氣即是性，性即是氣，原無性氣之可分 194
三、良知學說——答陸原靜書
1．恒照則恒動恒靜，天地之所以恒久而不已 196
2．心之本體無起無不起 197
3．精、一、理、氣，作圣之功，實亦不外是矣 198
4．吾良知之說明，則神、氣、精不出于此心之一理 199
5．良知即是未發之中 200
6．睹聞思為一于理，即是動而未嘗動 201
7．“未發之中”即良知，無分于動靜而渾然一體 202
8．良知不滯于喜、怒、憂、懼 205
9．能戒慎恐懼者，是良知 206
10．照心妄心猶良知，一心開二門，二門一心 207
11．此心純乎天理而無一毫人欲之私 208
12．本來面目即吾圣門所謂良知 209
13．去此病自無此疑 212
14．良知本來自明，明則誠矣 213
15．“知行”二字更宜精察 214
16．樂是心之本體，不同于亦不外于七情之樂 217
17．情順萬事而無情，無所住而生其心 218
18．錢德洪跋 220
四、萬物皆備于我心——答歐陽崇一書
1．良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用 221
2．致知之學不明，不知在良知上體認 223
3．君子素其位而行，思不出其位 225
4．至誠則無知而無不知 227
五、正心誠意——答羅整庵少宰書
1．講之以身心，實有諸己 230
2．夫學貴得之心 232
3．毫厘之差而千里之謬，不可不辨 233
4．道，天下之公道；學，天下之公學 236
5．不敢縷縷，以滋瑣屑之瀆 239
六、人即天地之心——答聶文蔚書
1．圣人之治天下，何其簡且易 240
2．良知之學不明，則紛紛籍籍而禍亂相尋于無窮 242
3．每念斯民之陷溺，思以此救之 243
4．以天地萬物為一體，孰能以知夫子之心 245
5．彷徨四顧，將求其有助于我者 247
6．伏枕草草，不盡傾企 249
7．必有事焉，勿忘勿助 250
8．必有事就是致良知 252
9．天地間只有此性 253
10．本體即是良知 254
11．孝為人的良知本性 256
12．良知乃無“執”之大知 257
13．“盡心”三節，無可疑者 258
14．至當歸一，更無可疑 260
七、貴在引導——訓蒙大意示教讀劉伯頌等
八、神而明之——教約
下 卷
明·嘉靖三十四年（1555年），王陽明的門人錢德洪于安徽寧國水西精舍刊刻《傳習續錄》（在此之前，錢的同年曾才漢已先于湖北荊州刊刻了《遺言》，錢在此基礎上進行刪定而定《傳習續錄》刻本）。此刻本即今本之下卷。
次年，錢德洪統前三錄付黃梅尹張君刻于湖北蘄春的崇正書院，分上、中、下三卷，《傳習錄》始成規模。
一、戒慎恐懼在心念——陳九川錄
1．九川乃釋然破數年之疑 269
2．謂“格物”猶言“造道” 272
3．靜未嘗不動，動未嘗不靜 273
4．只是雖聞見而不流去便是 274
5．人須在事上磨練，做功夫乃有益 275
6．功夫不離本體，本體原無內外 276
7．細看有粗處，用功久當見之 277
8．他是便知是，非便知非 278
9．人胸中各有個圣人 279
10．功夫愈久，愈覺不同 280
11．圣人已指以示人，只為后人掩匿 282
12．委曲謙下，寬以居之 283
13．只為爾功夫斷了，便蔽其知 284
14．若離了事物為學，卻是著空 285
15．好惡從之為圣學，將迎無處是乾元 287
16．博聞多識，留滯胸中，皆傷食之病 288
17．生知安行，學知利行 288
二、陽明四句教——黃直錄
1．《詩》、《書》六藝，皆所以學存此天理 290
2．學有所疑，便須思之 291
3．陽明四句教 292
4．格物之功，只在身心上做 294
5．童子自有童子的格物致知 295
6．心理是一個，不去襲義于外 296
7．凡知覺處便是心 298
8．格物即慎獨戒懼 299
9.“道問學”即所以“尊德性” 299
10．“盡精微”即所以“致廣大” 300
11．皆是說性，非見性也 301
12．良知只在聲色貨利上用功 302
13．諸君聽吾言，實去用功 302
14．未應不是先，已應不是后 303
15．不睹不聞是良知本體 304
16．致良知是必有事的功夫 305
17．一棒一條痕，一摑一拳血 306
18．才下得些功，便說效驗，何足為恃 306
19．當下即去消磨，便是立命功夫 307
20．性相近即性善 308
21．著不得一念留滯 309
22．充天塞地中間，只有這個靈明 309
23．嚴灘之辯 311
24．先生誨人，不擇衰朽 312
25．無我自能謙，謙者眾善之基 313
26．剛柔相易，惟變所適 314
27．寂然不動，無所發揮，故曰非助 315
28．國裳請題字 316
29．格致之說，隨時格物以致其知 317
30．圣賢非無功業氣節 318
31．與人論學，須隨人分限所及 319
32．一念發動就是行 320
33．圣人本體明白，故事事知個天理所在 320
34．善惡只是一物 321
35．圣人之學，只是一誠而已 323
36．率性之謂道，修道之謂教 324
37．動靜只是一個，分別不得 325
38．矜持太過，終是有弊 326
39．作文與作詩 327
40．混作一例看，是無輕重也 328
41．只是個物來順應，便心體廓然大公 328
42．佛氏不著相，其實著了相 329
三、生之謂性——黃修易錄
1．既去惡念，便是善念 331
2．良知存久，黑窣窣自能光明 332
3．無根之樹，終久要憔悴 333
4．調習此心，使之熟于道 333
5．只要良知真切，不為心累 334
6．氣亦性，性亦氣 336
7．隨人毀謗，隨人欺慢 337
8．天植靈根，生生不息 338
9．與人為善，不要去論人之是非 339
10．卜筮是理，理亦是卜筮 340
四、良知是造化的精靈——黃省曾錄
1．義即是良知，良知是個頭腦 342
2．“思無邪”一言，也可該貫 343
3．道心與人心 344
4．因人施教 344
5．須要時時用致良知的功夫 345
6．看穿生死，只為看得分明 346
7．毀謗自外來的雖圣人如何免得 347
8．不厭外物，復于靜處涵養 348
9．圣人之學因人而異 349
10．簡化“知識”，此是圣學真血脈路 350
11．真有圣人之志，良知上更無不盡 351
12．良知是造化的精靈，與物無對 352
13．只是致良知三字無病 352
14．內外兩忘，又何心事不合一 353
15．道即是教，道即是良知 354
16．人心與天地一體 356
17．順其良知之發用 357
18．養心不離事物 358
19．告子病源，從性無善無不善上見來 359
20．人的良知，就是草木瓦石的良知 360
21．心與物同體，天體與心體同理 361
22．見得破、透得過，方是盡性至命之學 363
23．剜肉做瘡 364
24．良知本是明白，實落用功便是 365
25．誠是實理，只是一個良知 366
26．圣人只是一能之爾，能處正是良知 367
27．天理即是良知 368
28．圣賢只是為己之學 369
29．巧、力實非兩事 370
30．良知只是個是非之心 372
31．圣人之知如青天之日 373
32．七情有著，俱為良知之蔽 373
33．知行二字，即是功夫 374
34．本體未嘗有動 375
35．良知同，更不妨有異處 376
36．父子訟獄 377
37．其心只空空而已 378
38．若非自家經過，如何得他許多苦心處 379
39．元聲只在心上求 380
40．在心上用功 383
41．世間知學的人，善與人同 384
42．良知妙用處 385
43．無未發已發，使人自思得之 386
44．性無定體，論亦無定體 387
45.學者信得良知過，不為氣所亂 388
46．狂者的胸次 389
47．反其言而進之 390
48．須做得個愚夫愚婦 391
49．泰山和平地 392
50．念謙之之深 393
51．天泉證道 394
展開全部
傳習錄 節選
一、心即是理——徐愛錄
徐愛（1488～1518），字曰仁，號橫山。浙江余杭人，王陽明的妹夫，也是王陽明的**位學生。曾任南京工部郎中。王陽明痛惜其英年早逝，曾嘆曰：“曰仁歿，吾道益孤，至望原靜者（陸澄）不淺。”
1．徐愛引言
原?文
先生于《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒①所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質于先生，然后知先生之說若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟圣人而不惑”者也②。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫于詞章，出入二氏之學，驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載③，處困養靜，精一之功④固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣。
愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無窮。十余年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦，或先懷忽易忿激之心，而遽欲于立談之間，傳聞之說，臆斷懸度。如之何其可得也？從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃，而棄其所謂千里者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考正之，庶無負先生之教云。
門人徐愛書
注?釋
①先儒：指程顥、程頤和朱熹。
②“斷斷乎”句：意為等到百代以后圣人出世也不會有疑惑。出自《禮記·中庸》。
③居夷三載：正德元年（1506年），王陽明因上疏抗辯，獲罪下獄，后貶謫到貴州龍場（今修文縣）前后三年。龍場當時尚未開化，所以稱“夷”。
④精一之功：為精純的功夫的意思。出自《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”
譯?文
王陽明對于《大學》當中“格物”等觀點，全以鄭玄作注、孔穎達作疏的《禮記·大學》為準，即朱熹等大儒們認為是誤本的那一版本。開始聽說時，我感到十分驚訝，并且對先生的學說抱有懷疑。后來，我用盡心力，綜合起來后進行參照對比，再向先生本人請教。*后我才明白先生的學說像水之寒冷，又像火之熱烈。正如《中庸》中所說的，后世出現的圣人也不會懷疑它的正確。先生的睿智與生俱來，并且他為人和藹、坦蕩、平易近人、不修邊幅。人們只知道先生年輕時豪邁不羈，曾經熱衷于詩詞文章的修習，受過佛、道兩家學說的熏陶，乍一聽到他的學說，都把它視為標新立異、荒誕不經的言論，不再深加探究。孰知先生在貶居貴州的三年當中，經歷了艱難困苦的環境，修身靜慮，精純的功夫已經超凡入圣，進入了絕妙的境界，歸入中正之旨。
我日夜在先生門下修習，聆聽他的教誨，認為先生的學說剛接觸時會感覺淺易，而越是深入研究越覺得十分高深。表面粗疏，但認真探究就越發感到精妙。接近時好像淺近，但深造時就覺得無窮無盡。修習十幾年來，我自己覺得還沒能窺探到它的邊緣。當下的學者，有的與先生僅僅有過一面之緣，從沒有聽過先生的學說，一開始就先入為主地懷著輕視、偏激的心理，還沒有仔細交談便根據傳聞草率地妄加揣度，做下了臆斷。這樣怎么可能真正理解先生的學說呢？跟隨先生的學生們，聽了先生的教誨，也是大都遺漏的多而學到的少。就好比相馬的時候，僅僅看到了馬的性別、顏色等表面情況，卻漏掉了識別千里馬的關鍵特征。因此，我把先生平日里的教誨盡悉記錄了下來，給同學們傳閱，然后共同考核訂正，以免辜負先生的諄諄教誨。
學生徐愛記
解?讀
此段為全文之開篇，首先介紹王陽明的概貌。王陽明乃古代先儒群體中之一員，也是代表性人物，創良知之說，開心學之河，打破了宋以來程朱理學一統儒學的局面。其形象、特性與先哲先賢們一樣，既有其共性，亦有其個性。王陽明天資聰慧，是為共性，但卻和悅坦誠、不修邊幅，亦共性，亦個性，大凡先圣先哲們，其心地祥和，舉止隨和，處事順其自然；王陽明年輕時豪邁不羈，又曾廣博于詩文，深入研習佛教和道教的典籍，同樣既共性，亦個性，孔子十歲即立志于學，王陽明年輕的豪邁亦是一種鴻鵠之志向……總之，王陽明是古代一位既有學術成就，又有君子之德的大儒、醇儒。
2．親民與新民
原?文
愛問：“‘在親民’，朱子謂當作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘親’字義。下面‘治國平天下’處，皆于‘新’字無發明。如云‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類①，皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’②之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，③所以親之也。《堯典》‘克明峻德’便是‘明明德’，④‘以親九族’至‘平章’、‘協和’，⑤便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏了。”
注?釋
①“如云”之后所引之語皆出自《大學》。
②親親仁民：出自《孟子·盡心上》“親親而仁民，仁民而愛物”。
③“舜使契”二句：舜，傳說中的五帝之一。契，商族的始祖，帝嚳之子，曾助禹治水有功，被舜封為司徒，掌管教化之職。敷，布、施。五教，五種倫理道德，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
④“《堯典》”句：克明俊德，出自《尚書·堯典》“克明俊德，以親九族”。俊，通“峻”，高大。明明德，出自《大學》，意為弘揚善良的德行。
⑤“以親”句：出自《尚書·堯典》“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民于變時雍”。
⑥修己以安百姓：出自《論語·憲問》：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”
譯?文
徐愛問：“《大學》中‘在親民’一詞，朱熹認為應當寫作‘新民’，并且后面的文章有‘作新民’的詞句，可以作為他的憑證。先生卻認為應當依照舊本作‘親民’，您這樣認為也有什么依據嗎？”
先生說：“‘作新民’的‘新’，意思是自新之民，自我更新，與‘在新民’中的‘新’含義不盡相同，怎么能用這作為依據呢？‘作’和‘親’相對應，但不是‘親’的意思。下面所講的‘治國’‘平天下’等地方，都沒有對‘新’字發表闡述。如：王陽明認為，“親民”不但要養育民眾，還要教化民眾。‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’等等，這些都有‘親’的意思。‘親民’就像《孟子》中的‘親親仁民’所說，‘親之’也就是‘仁之’，對他們‘親’也就是對他們‘仁’。百姓缺少親情，舜命契擔任司徒，‘敬敷五教’，教化百姓父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，使他們相互親近。《堯典》中說的‘克明峻德’就是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’‘協和’就是‘親民’，就是‘明明德于天下’。又比如孔子所說‘修己以安百姓’一句，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。說‘親民’就兼有教化和養育兩個意思，朱熹說成‘新民’，意思就顯得偏僻而狹窄了。”
解?讀
《大學》首章“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，朱熹把“親民”的“親”改作“新”。王陽明認為應該遵從《大學》古本，“親”字不能改。孔子的仁學與孟子的仁政，其核心都是“愛人”“親民”。新民與親民，可視作儒者對精英與平民關系的兩種模式的想象。新民取自上而下之姿態，偏于教化，啟蒙，改造民眾，魯迅鞭笞國民性之吶喊就是如此;親民反之，自下而上，順從共同體既有之歷史文化傳統和一般民眾的需求與愿景。王陽明的見解顯然更合于孔、孟首倡“仁”愛之心曲，辨朱熹之“新”，正先圣之“親”，功益于后生。
傳習錄 作者簡介
王守仁（1472—1529），幼名云，字伯安，別號陽明，浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。王守仁的學說思想王學（陽明學），是明代的哲學思想。其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言于一身，成就冠絕有明一代。著有《王文成公全書》。
書友推薦
- >
名家帶你讀魯迅:故事新編
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
- >
伊索寓言-世界文學名著典藏-全譯本
- >
小考拉的故事-套裝共3冊
- >
我與地壇
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
本類暢銷
