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張岱年全集(增訂版)中國哲學史史料學(精) 版權信息
- ISBN：9787101134070
- 條形碼：9787101134070 ; 978-7-101-13407-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
張岱年全集(增訂版)中國哲學史史料學(精) 本書特色
1、本書由張岱年先生1978年秋至1979年春在北京大學哲學系講授“中國哲學史史料學”的課程講義整理而成。
2、本書列舉了從先秦到近代的重要的中國哲學史料，簡要地介紹了每一種史料的重要觀點和學術價值，清晰地考證了其成書年代，并引用史學家的觀點，吸納了出土簡帛文獻及現(xiàn)當代學者的研究成果，來幫助讀者更好地理解史料內(nèi)容，十分具有引導性。
3、本書考證有理有據(jù)，語言簡潔干練，引文準確精審，是學習和研究中國哲學**的經(jīng)典入門書。
4、書后附七篇重要文獻目錄，是中國哲學史料的濃縮版。
張岱年全集(增訂版)中國哲學史史料學(精) 內(nèi)容簡介
本書為張岱年先生在北京大學哲學系講授中國哲學史史料學課程的講義整理。梳理由先秦到近代的哲學史料，加以評介辨析，采擇廣博，吸納了出土簡帛文獻及現(xiàn)當代學者的研究成果，并選輯若干重要文獻目錄作為附錄，可作為哲學史學習與研究的基本參考資料。
張岱年全集(增訂版)中國哲學史史料學(精) 目錄
前記
引言
一、哲學史的范圍
二、哲學史研究的基本要求
三、史料學的任務
**章 先秦哲學史料（上）
一、有關殷周思想的歷史文獻
二、《周易》
三、《論語》和早期儒家的史料
四、《老子》
五、《管子》
六、《孫子》
第二章 先秦哲學史料（下）
七、《墨子》
八、《孟子》
九、《申子》、《慎子》、《商君書》
十、《莊子》和關于惠施、莊周的史料
十一、《公孫龍子》
十二、《荀子》
十四、《呂氏春秋》
十五、戰(zhàn)國時期的幾部儒家經(jīng)傳
十六、先秦時代百家之學的史料
第三章 兩漢哲學史料
一、陸賈《新語》和賈誼《新書》
二、《淮南子》
三、董仲舒著作
四、前漢中期幾種與哲學有關的著作
五、揚雄、桓譚的著作
六、《緯書》和《白虎通義》
七、王充《論衡》
八、后漢中期至末期有關哲學的著作
第四章 魏晉南北朝時代哲學史料
一、魏晉南北朝思想言論的匯編
二、劉劭、傅嘏、魯勝的著作
三、何晏、王弼的著作
四、阮籍、嵇康的著作
五、向秀、郭象的《莊子注》
六、反玄學思想家的著作
七、《列子》書、鮑敬言、魯褒、陶潛的言論
八、葛洪《抱樸子》
九、魏晉南北朝佛學論著
十、孫盛、戴逵等的言論和著作
十一、何承天、范縝的著作
十二、南北朝中后期反對宗教迷信的言論和著作
第五 章隋唐哲學史料
一、王通《中說》
二、唐初的無神論著作
三、孔穎達、崔憬的易學
四、劉知幾《史通》中有關哲學的評論
五、隋唐佛教史料
六、唐代道教的一些學術著作
七、元結、趙蕤的著作
八、韓愈、李翱的著作
九、柳宗元、劉禹錫的著作
十、唐末五代有關哲學的著作
......
第八章 近代哲學史料
一、龔自珍、魏源的著作
二、太平天國的革命文獻
三、陳澧、沈善登的著作
四、早期改良派論著
五、康有為、譚嗣同、梁啟超的著作
六、嚴復的著作
七、章炳麟、鄒容、陳天華的著作
八、孫中山哲學著作
附錄
一、《漢書·藝文志·六藝略》
二、《漢書·藝文志·諸子略》
三、《宋元學案·序錄》
四、有關中國佛教的思想文獻簡明目錄
五、歷代書目舉要
六、有關哲學史的叢書舉要
七、歷代思想家傳記資料要目
展開全部
張岱年全集(增訂版)中國哲學史史料學(精) 節(jié)選
一、哲學史的范圍
中國哲學史的科學研究，就是以馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論的基本觀點研究中國哲學思想的發(fā)展過程，從中找出中國哲學思想發(fā)展的根本規(guī)律，總結理論思維的經(jīng)驗教訓，鍛煉人們的理論思維能力。
哲學是一個翻譯名詞，中國古代無哲學之名，而有哲人之稱。（據(jù)《史記·孔子世家》，孔子臨卒之年，曾自嘆“哲人其萎乎！”）在古代，中國有所謂“道術”或“義理之學”，相當于西方所謂哲學，是研究宇宙人生以及人類認識的根本原理的學問。哲學，一般說來，包括四個方面：一、宇宙論或自然觀，二、認識論，三、倫理學說，四、歷史觀。中國古代的宇宙論，就是關于“天道”或“道體”的學說；中國古代的認識論，就是關于“致知”方法的學說；倫理學說即是關于道德的理論；歷史觀即是關于“古今之變”的思想。凡是關于宇宙論、認識論、倫理學說、歷史觀的思想學說，都屬于哲學的范圍。此外還有政治思想，雖然不屬于哲學本身，但與哲學有密切關系。研究哲學史，必須同時研究政治思想的發(fā)展。
二、哲學史研究的基本要求
中國哲學史研究的基本要求主要有兩點：(1)科學性與革命性的結合；(2)觀點與材料的統(tǒng)一。
（1）科學性與革命性的結合
哲學史是一門科學，這一門科學的研究，首先要求我們盡力把科學性與革命性結合起來。科學性與革命性結合的思想是列寧首先提出的。列寧認為，馬克思的理論“把嚴格的和高度的科學性（它是社會科學的*新成就）和革命性結合起來”（《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰髦髁x者？》，《列寧選集》**卷，第81頁，人民出版社，1972年版）。
科學性就是符合客觀實際，革命性就是批判精神。科學的內(nèi)容是對于客觀真理的認識。無產(chǎn)階級按照客觀世界的本來面貌認識世界從而改造世界，無產(chǎn)階級的利益與社會發(fā)展規(guī)律是完全一致的。所以，無產(chǎn)階級理論的革命性和科學性是完全統(tǒng)一的。資產(chǎn)階級曾經(jīng)片面強調(diào)“客觀主義”。我們要堅決反對資產(chǎn)階級的“客觀主義”。但是，我們并不反對“客觀”，而且要強調(diào)“客觀”。我們要反對主觀主義和實用主義的態(tài)度。
中國哲學史的研究，是理論戰(zhàn)線的一個方面。研究中國哲學史，也就是參加理論戰(zhàn)線上的斗爭。我們應該自覺地為社會主義革命和社會主義建設服務，敢于尋找真理，堅持真理，糾正錯誤。我們必須努力發(fā)揚實事求是的科學態(tài)度和批判精神。
（2）觀點與材料的統(tǒng)一
研究中國哲學史必須要有正確的觀點，這就是辯證唯物論和歷史唯物論的觀點。同時，又必須要掌握充分的材料，從大量的歷史材料中，總結出規(guī)律性來。
唐朝歷史學家劉知幾認為，歷史學家必須有史才、史識和史學。清朝的章學誠發(fā)揮了劉知幾的主張，又在史才、史學、史識之外，加上史德。所謂史才，就是歷史學家的寫作才能；所謂史識，就是要有一定的觀點；所謂史學，就是要掌握充分、大量的史料；所謂史德，就是歷史學家的道德品質(zhì)。兼重這幾方面，也就是兼重觀點和材料。
無產(chǎn)階級革命導師從來都十分強調(diào)掌握要研究的問題的所有材料。馬克思說：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適當?shù)財⑹龀鰜怼！保ā丁促Y本論〉**卷第二版跋》，《馬克思恩格斯選集》第二卷，第217頁，人民出版社，1972年版）馬克思這段話，是一切研究工作的指南。研究哲學史，必須做到觀點與材料的統(tǒng)一，必須充分地考察一切有關的史料。
三、史料學的任務
“史料學”是歷史科學中的一個部門，是專門研究史料的一門科學。
中國哲學史史料學的任務，就是對于中國哲學史的史料作全面的調(diào)查，考察各種史料的來歷，確定其作為真實史料的價值。
史料學的任務之一是對于有關史料進行廣泛的調(diào)查和探索。
一般地說，史料分為兩種：（一）是實物史料；（二）是文字史料。例如甲骨、鐘鼎就是實物史料；歷史記載就是文字史料。中國是一個歷史悠久的國家，兩千多年來，遺留下來的史料十分豐富。與哲學史有關的，主要是文字史料，但甲骨金文對于研究上古時代思想的起源也有一定的參考價值。哲學史的史料，又可分為直接史料和間接史料。哲學家的著作是他的直接史料。別人對于他的敘述是間接史料。歷史上的哲學著作，從古至今，每一部書有許多版本，究竟哪個版本比較好？古代書籍，特別是先秦的書籍，比較難讀，必須要看注解，一部書有哪些注解？這些注解哪些比較好？這些，都是史料學所要解答的問題。
史料學的任務之二是對于史料的考訂與鑒別。這就要考察史料的確實年代，鑒別真?zhèn)巍９艜杏性S多是偽書，題名為某人所著，其實是后人偽作的。
例如《鄧析子》，署名是鄧析所作，事實是六朝以后的人的著作，托名于鄧析。因此，這部書就不能作為研究鄧析思想的史料。古代人在編前人的著作時，無意之中也會把后人或者其他人的著作編進去。這都要加以考證、鑒別。不鑒別書的真?zhèn)危筒荒苷_地研究和評定某一哲學家的思想，也不能正確地評定某一時期哲學思想發(fā)展的水平。鑒別史料的真?zhèn)危鞘妨蠈W的一項重要任務。當然，我們鑒定一部書是“偽書”，主要是從其作者和年代來說，并不能否認這部書也是一本著作。例如：今本《列子》這部書，它并不是列御寇的著作，而是魏晉時期人所編著的，就這一點來說，我們說《列子》是偽書；但就《列子》其書的內(nèi)容說，它反映了魏晉時期一些人的思想，我們可以把這部書作為魏晉時代的史料。
中國哲學史史料學，就是把有關中國哲學史的重要史料都列舉出來，分別加以考訂，確定其歷史年代與史料價值。
張岱年全集(增訂版)中國哲學史史料學(精) 作者簡介
張岱年（1909—2004），字季同，別署宇同。原籍河北省獻縣（今屬滄州市）。當代重要哲學家、哲學史家，中國哲學史學科的奠基人。曾任清華大學、北京大學哲學系教授，北京大學中國哲學史教研室主任，中國哲學史學會會長等職務。有《中國哲學大綱》、《天人五論》、《中國哲學史史料學》、《中國哲學史方法論發(fā)凡》、《中國古典哲學概念范疇要論》等重要著作。
張先生曾將自己平生學術研究總結為三方面：一中國哲學史的闡釋，二哲學問題的探索，三文化問題的探討。其《中國哲學大綱》開創(chuàng)了中國哲學史書寫的“問題解析體”新模式，闡述中國哲學基本問題之源流演變，提煉出中國傳統(tǒng)哲學固有的理論體系。在哲學問題探索上，張先生將唯物、理想、解析綜合為一，將現(xiàn)代唯物論及邏輯分析方法與中國傳統(tǒng)哲學的思想精粹結合，建立起自己“綜合創(chuàng)新”的獨特的“新唯物論”哲學體系，《天人五論》為其獨創(chuàng)哲學思想的集中展現(xiàn)。在文化問題上則提出“文化綜合創(chuàng)新論”的見解，既反對全盤西化，亦不贊同國粹主義，所謂“綜合”，既包括中西文化之綜合，亦包括中國固有文化中不同學派的綜合。其著述宏富，行文平實而說理淵深，為研思了解中國哲學、文化者所必讀。
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