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包郵 康德三大批判精粹

出版社：人民出版社出版時(shí)間：2018-12-01
開本： 23cm 頁數(shù)： 27,487頁
讀者評分：5分1條評論
中 圖 價(jià):¥52.0(6.1折) 定價(jià)  ¥85.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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康德三大批判精粹 版權(quán)信息

康德三大批判精粹 本書特色

康德是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。他的思想體系經(jīng)歷了前批判時(shí)期和批判時(shí)期兩個(gè)主要階段。“三大批判”著作（即《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》）是其批判時(shí)期哲學(xué)思想的集中表述。“純粹理性批判”的任務(wù)是要確定人類認(rèn)識(shí)能力的先天要素及其先天要素的若干規(guī)定；“實(shí)踐理性批判”的任務(wù)是理性的實(shí)踐使用的先天原理的可能性、范圍和界限：“判斷力批判”是要消除前兩個(gè)批判所造成的自然和自由、現(xiàn)象和本體、知識(shí)和道德的分裂與對立。因原著深?yuàn)W難懂，《康德三大批判精粹》編譯者楊祖陶和鄧曉芒力求通過認(rèn)真比較、借鑒和獨(dú)立取舍的選文，以不太長的篇幅反映出康德里程碑式的“批判哲學(xué)”的精神原則、論證方式及至其全部體系的精髓，與過去印行的許多康德著作漢譯本從英文轉(zhuǎn)譯不同，本書的全部選文均據(jù)德文本直接譯出，以求更好地傳達(dá)康德哲學(xué)的原貌。書前附有編譯者為幫助讀者閱讀而撰寫的導(dǎo)語。通過編譯者認(rèn)真細(xì)致的取譯工作，讀者能夠更好的理解康德的思想。

康德三大批判精粹 內(nèi)容簡介

本書編譯者楊祖陶和鄧曉芒力求通過認(rèn)真比較、借鑒和獨(dú)立取舍的選文, 以不太長的篇幅反映出康德里程碑式的“批判哲學(xué)”的精神原則、論證方式及至其全部體系的精髓, 與過去印行的許多康德著作漢譯本從英文轉(zhuǎn)譯不同, 本書的全部選文均據(jù)德文本直接譯出, 以求更好地傳達(dá)康德哲學(xué)的原貌。

康德三大批判精粹 目錄

編譯者導(dǎo)言
一、康德的生平和著作
二、康德的思想發(fā)展進(jìn)程
三、批判哲學(xué)體系的構(gòu)成、性質(zhì)和影響

純粹理性批判
編譯者導(dǎo)語
**版序
第二版序
導(dǎo)言
I．純粹知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的區(qū)別
Ⅱ．我們具有某些先天知識(shí)，甚至普通知性也從來不缺少它們
Ⅲ．哲學(xué)需要一門科學(xué)來規(guī)定一切先天知識(shí)的可能性、原則和范圍
Ⅳ．分析判斷與綜合判斷的區(qū)別
V．在理性的一切理論科學(xué)中都包含有先天綜合判斷作為原則
Ⅵ，純粹理性的一般課題
先驗(yàn)感性論
§1
**節(jié) 空間
§2．空間概念的形而上學(xué)闡明
§3．空間概念的先驗(yàn)闡明
第二節(jié) 時(shí)間
§4．時(shí)間概念的形而上學(xué)闡明
§5．時(shí)間概念的先驗(yàn)闡明
§6．從這些概念得出的結(jié)論
§7．解說
§8．對先驗(yàn)感性論的總說明
[先驗(yàn)邏輯導(dǎo)言]先驗(yàn)邏輯的理念
I．一般的邏輯
Ⅱ，先驗(yàn)邏輯
Ⅲ，普遍邏輯劃分為分析論與辯證論
Ⅳ．先驗(yàn)邏輯劃分為先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辯證論
先驗(yàn)分析論·概念分析論
[純粹的知性概念]
§9．知性在判斷中的邏輯機(jī)能
§10．純粹的知性概念，或范疇
§11
§12
[范疇的先驗(yàn)演繹]
§13．一般先驗(yàn)演繹的原則
§14．向范疇的先驗(yàn)演繹過渡
§l5．一般聯(lián)結(jié)的可能性
§16．統(tǒng)覺的本源的綜合統(tǒng)
§17．統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一性原理是知性的一切運(yùn)用的*高原則
§18．什么是自我意識(shí)的客觀統(tǒng)一性
§19．一切判斷的邏輯形式在于其中所含概念的統(tǒng)覺的客觀統(tǒng)
第二章 純粹理性的法規(guī)
**節(jié) 我們理性的純粹運(yùn)用之*后目的
第二節(jié) 至善理想作為純粹理性*后目的之規(guī)定根據(jù)
第三節(jié) 意見、知識(shí)和信念
……

實(shí)踐理性批判
判斷力批判
展開全部

康德三大批判精粹 節(jié)選

　　《康德三大批判精粹》：　　但充足理由律的論據(jù)僅僅是基于下面的情況。一切經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)都需要想象力對雜多的綜合，這綜合永遠(yuǎn)是承繼性的，也就是在其中諸表象永遠(yuǎn)是一個(gè)跟隨一個(gè)的。但這種相繼在想象力中還根本沒有按照秩序確定何者必須先行、何者必須隨后，一個(gè)個(gè)跟隨而來的諸表象的這個(gè)序列同樣既可以視為后退的也可以視為前進(jìn)的。但如果這種綜合是（對一個(gè)給予現(xiàn)象的雜多的）領(lǐng)會(huì)①的綜合，那么這一秩序就在客體中被確定了，更確切地說，在這綜合里有規(guī)定著客體的一種承繼性綜合的秩序，按照這一秩序，某物必然先行于前，而這點(diǎn)一經(jīng)確定，另一物則必然跟隨于后。所以，如果我的知覺要包含某種事件的知識(shí)，也就是某物在此現(xiàn)實(shí)地發(fā)生的知識(shí)，那么它就必須是一種經(jīng)驗(yàn)性的判斷，在其中我們想到，這次序是確定的，即它在時(shí)間上把另外一個(gè)現(xiàn)象作為前提，它必然地、或者說按照一條規(guī)則跟隨著這個(gè)現(xiàn)象。反之，如果我設(shè)定了先行之物，而事件不是必然地跟隨其后，那么我就會(huì)不得不把它只看作我的想象力的主觀游戲，如果我在其中卻表象出了某種客觀的東西，我也必須只把它們稱之為一個(gè)夢。所以，諸現(xiàn)象（作為可能的知覺）的關(guān)系——按照這種關(guān)系，后繼之物（發(fā)生的事情）是被某種先行之物在其存有上必然地、并且是按照某種時(shí)間規(guī)則而規(guī)定了的——，因而，原因與結(jié)果的關(guān)系，就是我們的經(jīng)驗(yàn)性判斷在知覺序列方面的客觀有效性條件，因而是知覺的經(jīng)驗(yàn)性真理的、所以也就是經(jīng)驗(yàn)的客觀有效性條件。這樣，在現(xiàn)象的相繼中的因果關(guān)系原理甚至是先于②經(jīng)驗(yàn)的一切對象（它們服從承繼性這個(gè)條件）而起作用的，因?yàn)樗旧砭褪沁@樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的可能性根據(jù)。　　但在這里還表現(xiàn)出某種疑點(diǎn)，是必須提出來的。現(xiàn)象之間因果聯(lián)結(jié)的原理在我們的表達(dá)方式中是局限于現(xiàn)象的相繼序列上的，但在其運(yùn)用中卻有這種情況，即也適用于諸現(xiàn)象的相伴隨，而原因和結(jié)果可以是同時(shí)的。例如房間中是溫暖的，在室外的空氣中則不覺得溫暖。我尋其原因，發(fā)現(xiàn)一個(gè)燒熱的爐子。既然這個(gè)火爐作為原因與其結(jié)果即房間的溫暖是同時(shí)的，那么在這里，從時(shí)間上說并沒有原因和結(jié)果之間的相繼序列，而是兩者同時(shí)的，但這條規(guī)律仍然有效。在自然中，絕大部分的致動(dòng)因都是與它們的結(jié)果同時(shí)的，而結(jié)果在時(shí)間上的繼起，只不過是由原因不能在一瞬間就完全成其全部結(jié)果而導(dǎo)致的。但在結(jié)果*初產(chǎn)生的那一瞬間，它總是與其原因的因果作用同時(shí)的，因?yàn)榧偃缭蛟谇懊嬉凰查g停止存在，該結(jié)果就根本不會(huì)產(chǎn)生了。在此我們必須充分注意，我們針對的是時(shí)間秩序，而不是時(shí)間過程；即使沒有任何時(shí)間流逝，這種關(guān)系仍在。在原因的原因性及其直接結(jié)果之間的時(shí)間可以是無限小（verschwindend）的（因此它們可以是同時(shí)的），但前者對后者的關(guān)系卻仍然總是可以按照時(shí)間來規(guī)定的。如果我把一個(gè)放在膨起的床墊上壓出一個(gè)小凹陷的球看作原因，那么它與結(jié)果就是同時(shí)的。不過我畢竟通過二者的力學(xué)聯(lián)結(jié)的時(shí)間關(guān)系而區(qū)分了這兩者。因?yàn)椋绻野堰@球放到床墊上，那么在床墊原先平坦的形狀上就會(huì)隨之有一個(gè)凹陷，但如果床墊有一個(gè)（我不知從何而來的）凹陷，那么在其上并不隨之就有一個(gè)鉛球。　　這樣，時(shí)間相繼當(dāng)然就是結(jié)果在與先行的原因的因果關(guān)系中唯一的經(jīng)驗(yàn)性標(biāo)準(zhǔn)了。一杯水乃是水上升到它的水平面以上的原因，雖然這兩種現(xiàn)象是同時(shí)存在的。因?yàn)槲乙坏┯帽阉畯妮^大的容器中舀出來，隨之就有某件事發(fā)生，即水從原先在容器中的水平位置變得下陷了杯中所裝的那么多。　　這種因果關(guān)系引出了動(dòng)作的概念，動(dòng)作則引出了力的概念，并由此引出了實(shí)體的概念。由于我的批判的意圖只涉及先天綜合知識(shí)的來源，我并不想將它混同于只是從事闡明（而不是擴(kuò)展）概念的分析，所以我把對這些概念的麻煩的討論留給未來的純粹理性體系：即使在迄今所知的這一類教科書中也已經(jīng)有大量的這種分析。不過，在一個(gè)實(shí)體顯得不是通過現(xiàn)象的持久性、而是通過動(dòng)作而能更好更容易地顯露出來時(shí)，對于它的經(jīng)驗(yàn)性標(biāo)準(zhǔn)，我是不能置之不顧的。　　……

康德三大批判精粹 作者簡介

　　康德（Immanuel Kant，1724-1804），德國哲學(xué)家，一生在東普魯士城市哥尼斯堡度過。他的主要著作《純粹理性批判》對體謨哲學(xué)引生的經(jīng)驗(yàn)主義問題作了全面、綜合的回答，為迄今200余年哲學(xué)著作的經(jīng)典。《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》和《實(shí)踐理性批判》兩部著作集中展示了他的倫理學(xué)觀點(diǎn)，其中將遵從“絕對命令”作為倫理學(xué)的原則作了詳盡闡述。他的第三部即最后一部批判哲學(xué)著作《判斷力批判》精妙地論證了審美判斷力的普遍性及美的合目的性問題。　　康德是德國古典哲學(xué)的重要代表，其批判哲學(xué)對后世哲學(xué)影響巨大。　　　　楊祖陶（1927-2017），四川大竹人。教授、博士生導(dǎo)師。1992年起享受國務(wù)院特殊津貼。1945-1950年就讀于西南聯(lián)合大學(xué)和北京大學(xué)哲學(xué)系，師從金岳霖、湯用彤、賀麟、鄭聽、洪謙諸教授。任教于武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，長期從事西方哲學(xué)史的教學(xué)與研究，培養(yǎng)了一大批知名的專家學(xué)者；治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，造詣精深，是我國著名的康德黑格爾研究專家和業(yè)內(nèi)公認(rèn)的著名翻譯家。　　　　鄧曉芒，1948年4月生，湖南長沙人。教授、博士生導(dǎo)師。1982年于武漢大學(xué)哲學(xué)系獲哲學(xué)碩士學(xué)位，一直從事西方哲學(xué)史的教學(xué)、翻譯和研究，又旁及現(xiàn)代西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、美學(xué)、中西哲學(xué)和文化比較、文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)評論等，并積極介入社會(huì)批判和熱點(diǎn)問題，創(chuàng)立了“新實(shí)踐美學(xué)”和“新批判主義”。現(xiàn)為中華外國哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事，《德國哲學(xué)》主編，華中科技大學(xué)德國哲學(xué)研究中心主任。

商品評論(1條)
  • 主題：

    該書選擇了康德三大批判的一部分內(nèi)容，適合泛讀和初步了解，如果需要深入研讀，還是要直接去看三大批判，建議搭配保羅蓋耶的英譯本。

    2023/4/13 0:49:35
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