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包郵 三國(guó)史話
作者：呂思勉著
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
192頁(yè)
讀者評(píng)分：4.9分8條評(píng)論
本類(lèi)榜單：歷史銷(xiāo)量榜
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三國(guó)史話 版權(quán)信息
- ISBN：9787020140145
- 條形碼：9787020140145 ; 978-7-02-014014-5
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
三國(guó)史話 本書(shū)特色
史學(xué)四大家之一呂思勉*通俗歷史讀物！
正確打開(kāi)三國(guó)歷史的經(jīng)典之作！
《三國(guó)史話》是歷史學(xué)家呂思勉先生的一部通俗歷史讀物，好讀易懂、簡(jiǎn)明扼要，也是一部引領(lǐng)年輕人正確打開(kāi)三國(guó)歷史的經(jīng)典之作。
作者用通俗淺近的語(yǔ)言講述三國(guó)的歷史，糾正人們的謬誤歷史觀念，同時(shí)挖掘史實(shí)中不為人所知或?yàn)槿怂雎灾帲M顯歷史之有趣。全書(shū)以豐富的歷史知識(shí)為基礎(chǔ)，從文學(xué)和史學(xué)雙重角度，對(duì)三國(guó)歷史上真實(shí)存在的與三國(guó)文學(xué)中塑造的人物、事件、戰(zhàn)爭(zhēng)及地理環(huán)境作了細(xì)致的區(qū)分，對(duì)許多重大的歷史問(wèn)題進(jìn)行了深入的辨析，盡其所能地還原了歷史場(chǎng)景。
呂先生治史，注重對(duì)社會(huì)的綜合研究，*能融會(huì)貫通，評(píng)論歷史往往獨(dú)具只眼，其論斷之有力，條理之通貫，視野之開(kāi)闊，讓人有撥云見(jiàn)日之感。
三國(guó)史話 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《三國(guó)史話》是歷史學(xué)家呂思勉先生生前所寫(xiě)的惟一一部通俗性的史學(xué)作品。作者以豐富的歷史知識(shí)為基礎(chǔ), 從文學(xué)和史學(xué)的角度, 對(duì)三國(guó)史上存在過(guò)的與三國(guó)文學(xué)中塑造的人物、事件、戰(zhàn)爭(zhēng)及地理環(huán)境作了細(xì)致的區(qū)分, 對(duì)許多重大的歷史問(wèn)題進(jìn)行了深入的辨析, 提出了不少有價(jià)值的見(jiàn)解。
三國(guó)史話 目錄
楔 子 1
宦 官 5
外 戚 13
黃 巾 21
歷史和文學(xué) 29
后漢的地理 33
董卓的擾亂 39
曹操是怎樣強(qiáng)起來(lái)的 49
曹孟德移駕幸許都 61
袁紹和曹操的戰(zhàn)爭(zhēng) 67
赤壁之戰(zhàn)的真相 77
劉備取益州和孫權(quán)取荊州 87
替魏武帝辨誣 99
從曹操到司馬懿 109
替魏延辨誣 115
姜維和鐘會(huì) 123
孫吳為什么要建都南京 131
司馬懿如何人 137
司馬氏之興亡 143
晉代豪門(mén)斗富 149
附 錄
后漢亂源與三國(guó)始末 154
袁曹成敗 167
論魏武帝 172
曹嵩之死 175
諸葛亮南征考 176
諸葛亮隨身衣食悉仰于官不別治生 180
獎(jiǎng)率三軍，臣職是當(dāng) 184
如其不才，君可自取 185
馬 鈞 185
關(guān)羽欲殺曹公 186
李 邈 187
姜維不速救成都 188
孫策欲襲許 189
邊章、韓遂 192
張純之叛 193
君與王之別 194
罷 社 196
吞 泥 196
三國(guó)之校事 196
山 越 199
宦 官 5
外 戚 13
黃 巾 21
歷史和文學(xué) 29
后漢的地理 33
董卓的擾亂 39
曹操是怎樣強(qiáng)起來(lái)的 49
曹孟德移駕幸許都 61
袁紹和曹操的戰(zhàn)爭(zhēng) 67
赤壁之戰(zhàn)的真相 77
劉備取益州和孫權(quán)取荊州 87
替魏武帝辨誣 99
從曹操到司馬懿 109
替魏延辨誣 115
姜維和鐘會(huì) 123
孫吳為什么要建都南京 131
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袁曹成敗 167
論魏武帝 172
曹嵩之死 175
諸葛亮南征考 176
諸葛亮隨身衣食悉仰于官不別治生 180
獎(jiǎng)率三軍，臣職是當(dāng) 184
如其不才，君可自取 185
馬 鈞 185
關(guān)羽欲殺曹公 186
李 邈 187
姜維不速救成都 188
孫策欲襲許 189
邊章、韓遂 192
張純之叛 193
君與王之別 194
罷 社 196
吞 泥 196
三國(guó)之校事 196
山 越 199
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三國(guó)史話 節(jié)選
楔子斜陽(yáng)古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)。死后是非誰(shuí)管得？滿村聽(tīng)說(shuō)蔡中郎。這是宋朝陸放翁先生的詩(shī)，所說(shuō)的，便是現(xiàn)在的說(shuō)書(shū)。說(shuō)書(shū)雖然是口中的事，然到后來(lái)，將說(shuō)書(shū)的人所用的底本，加以潤(rùn)飾以供眾覽，就成為現(xiàn)在的平話了。平話俗稱(chēng)小說(shuō)，亦謂之閑書(shū)。雖然是用以消閑的，然而人們的知識(shí)得自此中的，實(shí)在不少。現(xiàn)在中國(guó)的書(shū)籍，行銷(xiāo)*廣的，是《三國(guó)演義》。據(jù)書(shū)業(yè)中人說(shuō)：他的銷(xiāo)數(shù)，年年是各種書(shū)籍中的*。這部書(shū)有些地方，渲染得很有文學(xué)意味，如赤壁之戰(zhàn)前后便是；有些地方，卻全是質(zhì)實(shí)的記事，簡(jiǎn)直和正書(shū)差不多。這就顯見(jiàn)得其前身系說(shuō)書(shū)的底本。說(shuō)得多的地方，穿插改造得多了；說(shuō)得少的地方，卻依然如故。我在學(xué)校中教授歷史多年。當(dāng)學(xué)校招考新生以及近年來(lái)會(huì)考時(shí)看過(guò)的歷史試卷不少。有些成績(jī)低劣的，真“不知漢祖唐宗，是哪一朝皇帝”。然而問(wèn)及三國(guó)史事，卻很少荒謬絕倫的。這無(wú)疑是受《三國(guó)演義》的影響。他們未必個(gè)個(gè)人自己讀，然而這種知識(shí)，在社會(huì)上普遍了，人們得著的機(jī)會(huì)就多，遠(yuǎn)較學(xué)校的教授和窗下的閱讀為有力。這可見(jiàn)通俗教育和社會(huì)關(guān)系的密切。老先生們估量人們知識(shí)的深淺，往往以知道的、記得的事情多少為標(biāo)準(zhǔn)。講歷史，自然尤其是如此。但無(wú)意義的事實(shí)，知道了，記得了，有什么用處呢？尤其是觀點(diǎn)誤謬的，知道了，記得了，不徒無(wú)益，而又有害。而且平心論之，也不能算知道史事。因?yàn)闅v史上的事實(shí)，所傳的，總不過(guò)一個(gè)外形，有時(shí)連外形都靠不住，全靠我們根據(jù)事理去推測(cè)他、考證他、解釋他。觀點(diǎn)一誤，就如戴黃眼鏡的，看一切物皆黃，戴綠眼鏡的，看一切物皆綠了。我們?cè)谏鐣?huì)上，遇見(jiàn)一個(gè)人、一件事，明明是好的，卻誤把惡意猜測(cè)他，就會(huì)覺(jué)得處處可疑；明明是壞的，卻誤當(dāng)他好的，也會(huì)覺(jué)得他誠(chéng)實(shí)可靠。歷史上的事情，又何嘗不是如此？從前論史的人，多說(shuō)史事是前車(chē)之鑒。其意以為一件事辦好了，我們就當(dāng)取以為法，摹仿他；一件事辦壞了，我們就當(dāng)引以為戒，不可再蹈其覆轍。這話很易為人們所贊許，其實(shí)似是而非的。史事哪有真相同的？我們所謂相同，都不過(guò)察之不精，誤以不同為同罷了。事情既實(shí)不相同，如何能用同一的方法對(duì)付？別的事情姑弗論，在歐人東來(lái)之初，我們所以對(duì)付他的，何嘗不根據(jù)舊有的知識(shí)？所謂舊有的知識(shí)，何嘗不是從歷史經(jīng)驗(yàn)而來(lái)？其結(jié)果卻是如何呢？真正硬摹仿古人的自然不多，就是事實(shí)也不容你如此。然而人的知識(shí)，總是他所知道的、記得的事情鑄造成功的。知道的、記得的事情一誤謬，其知識(shí)自然隨之而誤謬了。所以我們現(xiàn)在研究歷史，倒還不重在知道的、記得的事情的多少，而尤重在矯正從前觀點(diǎn)的誤謬。矯正從前觀點(diǎn)的誤謬，自然是就人所熟悉的事情，加以講論，要容易明白些，有興味些。三國(guó)時(shí)代，既然是人們所*熟悉的，就此加以講論，自然*為相宜。所以我想就這一段史事，略加說(shuō)述，或者糾正從前的誤謬，或者陳述一些前人所忽略的事情。以我學(xué)問(wèn)的荒疏，見(jiàn)解的淺陋，自不免為大方所笑，我只是一點(diǎn)拋磚引玉的意思，希望以后人們能注意到這一方面的漸多，亦希望人們就我所說(shuō)的賜與教正。宦官講起三國(guó)的紛爭(zhēng)來(lái)，大家都知道其亂源起于后漢。后漢末年為什么會(huì)亂呢？大家都知道其根源是靈帝的寵信十常侍，因此而政治紊亂，引起黃巾的造反。因黃巾的造反，而引起劉備和孫堅(jiān)的起兵。又因靈帝死后，少帝即位，國(guó)舅何進(jìn)要誅戮宦官，而引起董卓的進(jìn)京。因董卓的進(jìn)京，而引起廢立之事，又因此而引起袁紹、曹操等紛紛起兵討卓，天下就從此分裂了。然則后漢的禍源，*的便是十常侍，這還是人謀之不臧。寫(xiě)《三國(guó)演義》的人，說(shuō)什么“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，好像有什么定數(shù)似的，恐怕未必其然了。然則宦官究竟是怎樣一種人呢？歷來(lái)讀史的人，怕知道宦官之為害者多，知道宦官的來(lái)源者少。我不妨借此機(jī)會(huì)，和諸君談?wù)劇Ｋ^宦者，大家都知道是曾經(jīng)閹割的人。近代的俗語(yǔ)，亦稱(chēng)為太監(jiān)。那是因?yàn)樵诿鞒麄兯龅墓伲卸膫(gè)，都稱(chēng)為某某監(jiān)之故，這是不難解的。然則何以又稱(chēng)為宦者呢？在后漢時(shí)代，這一種人，威權(quán)很大，敗壞政治很利害，所以寫(xiě)《后漢書(shū)》的人特地替這一班人做了一篇傳，名為《宦者列傳》，《宦者列傳序》里說(shuō)：“中興之初，宦者悉用閹人。”這句話，和我們通常的見(jiàn)解有些不符。通常的見(jiàn)解，都以為宦官就是閹人，現(xiàn)在卻說(shuō)光武中興之后，宦官才全用閹人，那么，自此以前，宦官就并非閹人了。所以有人疑心這“宦”字是錯(cuò)的，說(shuō)當(dāng)作“內(nèi)”字。然而他這句話，實(shí)在是錯(cuò)的。宦字的意思，本來(lái)并非指閹割。而宦官二字，亦本非指閹割的人所做的官。我們所謂五經(jīng)，中間有一部喚做《禮記》。《禮記》的*篇是《曲禮》，《曲禮》里有一句：“宦學(xué)事師，非禮不親。”學(xué)就是進(jìn)學(xué)校，宦是什么呢？須知道古代所謂學(xué)校，和現(xiàn)代全然不同。現(xiàn)代的學(xué)校，必須要傳授些知識(shí)技能，古代的學(xué)校則全無(wú)此事。古代的學(xué)校亦分為大學(xué)小學(xué)，所謂小學(xué)，只是教授一些傳統(tǒng)的做人道理以及日常生活間的禮節(jié)，如灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之類(lèi)。又或極粗淺的常識(shí)，如數(shù)目字和東西南北等名稱(chēng)之類(lèi)。根本說(shuō)不上知識(shí)，更無(wú)實(shí)際應(yīng)用的技能。至于大學(xué)，其中頗有些高深的哲學(xué)，然而宗教的意味是很濃厚的。《禮記》里又有一篇，喚做《文王世子》。《文王世子》說(shuō)：當(dāng)時(shí)大學(xué)中所教的，是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)。這并不是現(xiàn)在的《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《禮記》等等。須知古代的人研究學(xué)問(wèn)的很少，而古人的迷信，卻較后世人為深。當(dāng)時(shí)的人對(duì)于一切問(wèn)題的解釋?zhuān)己忻孕诺囊馕丁Ｋ栽诤笫溃瑢W(xué)術(shù)和宗教是分離的，在古代則是合一的。所以古代的學(xué)問(wèn)只存于教會(huì)之中，而教育權(quán)也操在教會(huì)手里。古代教會(huì)中非無(wú)較高深的學(xué)問(wèn)，然總不能全脫離宗教的意味。至于實(shí)用的知識(shí)技能，則是他們所看輕的，學(xué)校里并不傳授。所謂詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)：禮即宗教中所行的禮，樂(lè)即宗教中所用的樂(lè)，詩(shī)就是樂(lè)的歌辭，書(shū)大約是宗教中的記錄。在古代，歷史和宗教中的經(jīng)典，也是分不開(kāi)的。印度和西藏都是如此。古代學(xué)校中有所謂養(yǎng)老之禮，其儀式非常隆重。天子對(duì)于所養(yǎng)的老人，要自己割好了肉，捧著醬送去請(qǐng)他吃。吃了，還要自己斟酒，給他漱口，就因?yàn)樗且粋(gè)宗教中的長(zhǎng)老，與不帶迷信色彩的師長(zhǎng)不同。《禮記》上還有一篇，喚做《王制》。《王制》里有一句說(shuō)：“出征執(zhí)有罪，反釋奠于學(xué)。”釋奠是一種祭祀之名。發(fā)兵出去，打了勝仗，回來(lái)卻在學(xué)校里去舉行祭禮，就可見(jiàn)古代學(xué)校不是一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)，而其宗教意味極為濃厚了。古書(shū)上說(shuō)學(xué)校制度的地方很多，不能全說(shuō)他是子虛烏有，然而從沒(méi)見(jiàn)古書(shū)上記載一個(gè)人在學(xué)校里學(xué)到了什么知識(shí)技能，就是為此。然則古人沒(méi)有應(yīng)用的知識(shí)技能么？不然。我們知道：所謂三代之世，已有較高度的文明，其時(shí)有許多事情，已非有專(zhuān)門(mén)知識(shí)技能不能辦，就是現(xiàn)在所傳的幾部先秦子書(shū)，其中包含專(zhuān)門(mén)的知識(shí)技能也頗多，不能說(shuō)全是后人偽造的。然則古人的知識(shí)技能，從哪里來(lái)的呢？這就是從宦之中得來(lái)。古人解釋宦字，有的說(shuō)是學(xué)，有的說(shuō)是仕；的確，這二者就是一事。因?yàn)樵诠糯行⿲?zhuān)門(mén)的知識(shí)技能，就是在辦理那件事的機(jī)關(guān)里，且辦事且學(xué)習(xí)而得的，從其辦事的一方面說(shuō)，就是仕；從其學(xué)習(xí)的一方面說(shuō)，就是學(xué)。讀者諸君，總還有讀過(guò)《論語(yǔ)》的，《論語(yǔ)》的《先進(jìn)篇》有一段，說(shuō)：“子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：‘賊夫人之子。’子路曰：‘有民人焉，有社稷焉。何必讀書(shū)，然后為學(xué)？’”子路再魯莽些，也不會(huì)主張人不學(xué)就可以辦事。子路只是看重且辦事且練習(xí)，而反對(duì)不能直接應(yīng)用的知識(shí)，和現(xiàn)在的人看重應(yīng)用技術(shù)，而藐視高深學(xué)理一般。這就是重視宦而輕視學(xué)。漢時(shí)皇室的藏書(shū)，由劉向和他的兒子劉歆編成一部書(shū)目，謂之《七略》。班固《漢書(shū)》的《藝文志》，大部分就是抄錄他的。他對(duì)于每一類(lèi)的書(shū)，都有推論這種學(xué)問(wèn)從何發(fā)源及其得失的話。其論先秦諸子之學(xué)，都以為是出于一種官署，就是為此。然則宦就是在機(jī)關(guān)中學(xué)習(xí)做公務(wù)員。公務(wù)員中，自然有出類(lèi)拔萃，有學(xué)術(shù)思想的，就根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，漸漸地成立一種學(xué)術(shù)了。話越說(shuō)越遠(yuǎn)了，這和后世所謂太監(jiān)者何干呢？不錯(cuò)，聽(tīng)我道來(lái)。剛才所說(shuō)的，只是宦的正格。譬如現(xiàn)在機(jī)關(guān)中正式辦理公務(wù)的公務(wù)員。現(xiàn)在機(jī)關(guān)中不有名為公務(wù)員，而實(shí)在無(wú)事可辦；或者只是替長(zhǎng)官辦理私事的么？在古代亦何嘗不是如此。所以秦始皇少年時(shí)，有一個(gè)人喚做嫪?dú)钡模退哪赣H奸通了，嫪?dú)弊匀婚熎饋?lái)了，于是“諸客求宦為嫪?dú)鄙崛饲в嗳恕薄＿@句話，見(jiàn)于《史記》的《呂不韋列傳》里。這所謂宦，哪里是在什么機(jī)關(guān)里學(xué)習(xí)什么公務(wù)？不過(guò)在他家里做他的門(mén)客罷了，所以要稱(chēng)為舍人。嫪?dú)钡纳崛斯倘粯O一時(shí)之盛，然而古代的貴族，決不止嫪?dú)币粋(gè)人有舍人。這種在貴族家里做舍人的，都謂之為宦。所以“宦”字又有一個(gè)訓(xùn)釋是“養(yǎng)”。“養(yǎng)”字可從兩方面解釋。他們是他們主人的食客，是他們的主人養(yǎng)活他的，所以謂之養(yǎng)。亦可以說(shuō)：他們是以奉養(yǎng)他們的主人為職務(wù)的，所以謂之養(yǎng)。此等門(mén)客，皇帝名下自然也是有的，這便是所謂宦官。中常侍即宦官之一。在前漢時(shí)，并不一定都用閹割過(guò)的人，到后漢光武帝之后，才專(zhuān)用此等人。所以《后漢書(shū)·宦者列傳序》要說(shuō)：中興之初，宦官悉用閹人了。然則閹割的人是從哪里來(lái)的呢？說(shuō)到這里，又有一件有趣味而且又有些意義的事情。諸位知道刑字是怎樣講的呢？在下發(fā)這個(gè)問(wèn)，逆料諸位一定會(huì)說(shuō)：刑字不過(guò)是懲罰的意思，所以把人拘禁起來(lái)，剝奪其自由，也是刑的一種。然而古代的刑字，卻不是這樣講的。在古代，必須用兵器傷害人的身體，使之成為不能恢復(fù)的創(chuàng)傷，然后可以謂之刑。“十三經(jīng)”里，有一部書(shū)，喚做《周禮》。《周禮》全是記古代所設(shè)的官及各官的職守的。其體例，極似明清時(shí)的《會(huì)典》。須知《會(huì)典》原是依據(jù)《周禮》的體例編成的。不但《會(huì)典》的體例是摹仿《周禮》，就是隋唐以后的官制，其大綱也是摹仿《周禮》制定的。《周禮》有天、地、春、夏、秋、冬六官，后世就摹仿之而設(shè)吏、戶、禮、兵、刑、工六部。《周禮》的地官司徒，就是后世的戶部，是管理人民的。治理地方的官，都屬司徒管轄。他們都可以治理獄訟。獄便是現(xiàn)在所謂刑事，訟便是現(xiàn)在所謂民事。然而他們所用的懲罰，只能到拘禁和罰作苦工為止。如要用兵器傷害人的身體，那是要移交司寇辦理的，司寇便是后世的刑部，其長(zhǎng)官稱(chēng)為司寇，寇是外來(lái)的敵人。聽(tīng)訟之官謂之士，其長(zhǎng)官謂之士師，師字的意義是長(zhǎng)，士師就是士的長(zhǎng)，士則本是戰(zhàn)士的意思。然則古代用兵器傷害人的肉體，使其蒙不可恢復(fù)的創(chuàng)傷，其根本，實(shí)在是從戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)的，不是施之俘虜，就是施之內(nèi)奸。后來(lái)社會(huì)的矛盾漸漸深刻了，才有以此等懲罰施之于本族，用之于平時(shí)的。然而管理本族人民的機(jī)關(guān)里，還是不能用。這一因其為習(xí)慣之所無(wú)，一亦因此等施刑的器具及其技術(shù)，本非治理本族的機(jī)關(guān)里所有，所以非把他移交到別一種機(jī)關(guān)里不可。把現(xiàn)在的事情比附起來(lái)，就是從司法機(jī)關(guān)移交軍法審判了。古代有所謂五刑，都是傷害人的肉體的，便是墨、劓、剕、宮、大辟。墨是在臉上刺字；劓是割去鼻子；剕亦作臏，是截去足指；宮，男子是閹割，女子是把她關(guān)閉起來(lái)；大辟是殺頭，這是傷害人的生命的，和墨、劓、剕、宮又有不同，所以又稱(chēng)為大刑。五刑對(duì)于男子，都是傷害身體的，獨(dú)宮刑對(duì)于女子不然，不過(guò)是拘禁。這亦可見(jiàn)傷害肉體之刑，原起于軍事，因?yàn)樵谲娛轮校犹然蜃鋈朔敚瑧?zhàn)勝的人還要用來(lái)滿足性欲，所以不肯施以閹割，于是自古相傳閹割之刑，只對(duì)于男子有之。到后來(lái)，要將此刑施于女子，就只得代以不傷肉體的拘禁了。傷害身體的刑罰，*初只施諸異族，或者內(nèi)奸。所以較古的法子，是“公家不畜刑人，大夫不養(yǎng)”。這話亦見(jiàn)在《禮記·王制》上。因?yàn)榉斣瓉?lái)是敵人，內(nèi)奸是投降異族的，也和敵人一樣，怕他們報(bào)仇之故。到后來(lái)傷害身體的刑罰，漸漸地施諸本族了，于是受過(guò)刑罰的人，其性質(zhì)的可怕，就不如前此之甚，因此，就要使他們做些事情。《周禮》這一部書(shū)，從前有人說(shuō)他是周公所做的，這是胡說(shuō)。這部書(shū)所采取的，大概是東周以后的制度，時(shí)代較晚，所以受過(guò)各種刑罰的人，都有事情可做。而其中受過(guò)宮刑的人所做的事情是“守內(nèi)”。因?yàn)楣糯馁F族，生怕他的妻妾和人家私通，所以在內(nèi)室里要用閹割過(guò)的人。到后來(lái)，就有一種極下賤的人，雖未受過(guò)宮刑，而希望到貴族的內(nèi)室里去服役，就自行閹割，以為進(jìn)身之階了。宮刑，當(dāng)隋文帝時(shí)業(yè)已廢除。自此以后，做內(nèi)監(jiān)的人，都是自行閹割的。漢時(shí)雖還有宮刑，然據(jù)《后漢書(shū)·宦者列傳序》里說(shuō)，當(dāng)時(shí)的宦者，亦以自行閹割進(jìn)身的為多。后漢時(shí)的宦官，即專(zhuān)用此種人。自此以后，宦官二字，遂成為此種人的專(zhuān)稱(chēng)，失其本義了。皇帝為什么會(huì)相信宦官呢？在歷史上，有少數(shù)是因其性多疑忌，以為朝臣都要結(jié)黨營(yíng)私；只有宦官，是關(guān)閉在宮里，少和外人交接，結(jié)黨要難些；而且宦官是沒(méi)有家室的，營(yíng)私之念也要淡些；所以相信他的。然而這只是極少數(shù)。須知古來(lái)的皇帝，昏愚的多，賢明的少。這也并不是歷代的皇帝生來(lái)就昏愚。因?yàn)槿说闹R(shí)，總是從受教育得來(lái)的。這所謂教育，并非指狹義的學(xué)校中的教育，乃是指一切環(huán)境足以使我們受其影響的。如此說(shuō)來(lái)，皇帝所受的教育，可謂特別壞。因?yàn)樗K年關(guān)閉于深宮之中，尋常人所接觸到、足以增益知識(shí)的事情，他都接觸不到。所以皇帝若是一個(gè)上知，也僅能成為中人；如其本系中人，就不免成為下駟了。皇帝是一個(gè)*的紈袴子弟，要知道皇帝的性質(zhì)，只要就紈袴子弟加以觀察，就可以做推想的根基了。紈袴子弟不是有的不肯和上等人交接，而專(zhuān)喜和奴仆攀談，且專(zhuān)聽(tīng)奴仆的話么？這是因?yàn)樗麄兊闹R(shí)，只夠聽(tīng)奴仆的話，而且只有奴仆，本無(wú)身分，亦無(wú)骨氣，所以肯傾身奉承他們。歷代皇帝的喜歡宦官，其原因亦不過(guò)如此。但是有等人，因其所處地位的重要，其所做的事，往往會(huì)闖出大亂子來(lái)。譬如在前清末年，慈禧太后和光緒皇帝不和，這種情況若在民間，也闖不出多大的亂子。母子不和之事，我們?cè)谏鐣?huì)上亦是時(shí)時(shí)看到的。然在皇室之中，就因此而釀成“戊戌政變”、“庚子拳亂”種種關(guān)系大局之事了。歷代皇帝喜歡宦官，所以釀成大患，其原理亦不外此。……
三國(guó)史話 作者簡(jiǎn)介
呂思勉（1884—1957），字誠(chéng)之，江蘇常州人，著名歷史學(xué)家、國(guó)學(xué)大師。與錢(qián)穆、陳垣、陳寅恪并稱(chēng)“史學(xué)四大家”。 呂思勉先生畢生鉆研史學(xué)研究和史學(xué)教育，建樹(shù)卓著，著有《白話本國(guó)史》《中國(guó)通史》《秦漢史》《先秦史》《兩晉南北朝史》《隋唐五代史》《中國(guó)民族史》《中國(guó)制度史》《文字學(xué)四種》等，其著作之多、涉足之廣，少有人能及。
商品評(píng)論(8條)
- 讀者:最?lèi)?ài)西***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
- 主題：
最近在玩代號(hào)鳶 對(duì)三國(guó)產(chǎn)生了好奇心 相關(guān)歷史知識(shí)不知從何補(bǔ)起 選中了三國(guó)史話 講的很通俗易懂 內(nèi)容蠻不錯(cuò)的
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