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詩論 本書特色
中國現代美學大師朱光潛的代表作，中國現代詩學的奠基之作，影響深遠。 《詩論》是中國百年新詩史上兼具科學性和邏輯性的詩學論著，全面闡述了新的詩歌美學理念，成為詩歌研究及詩歌愛好者不可不讀的經典。
詩論 內容簡介
《詩論》用西方詩論來解釋中國古典詩歌, 用中國詩論來印證西方詩論, 從詩的起源、性質、特征諸角度, 具體分析中西詩歌的內在規律, 探討中國詩歌的節奏、韻律、格律等特征的歷史源流。對中國詩歌的起源, 詩歌與音樂、舞蹈的關系, 詩歌與天賦、散文的關系, 詩與畫的關系, 中國詩的音律等作了深入的美學探索。
詩論 目錄
目?錄
**章 詩的起源......................................................1
一 歷史與考古學的證據不盡可憑....................................1
二 心理學的解釋：
“表現”情感與“再現”印象.......................................5
三 詩歌與音樂、舞蹈同源..........................................7
四 詩歌所保留的詩、樂、舞同源的痕跡..............................10
五 原始詩歌的作者.......................................... ....12
第二章 詩與諧隱.....................................................19
一 詩與諧.......................................................19
二 詩與隱.......................................................27
三 詩與純粹的文字游戲...........................................36
第三章 詩的境界——情趣與意象......................................41
一 詩與直覺.....................................................42
二 意象與情趣的契合............................................44
三 關于詩的境界的幾種分別.......................................48
四 詩的主觀與客觀...............................................53
五 情趣與意象契合的分量.........................................57
附：中西詩在情趣上的比較............................................65
第四章 論表現——情感思想與語言文字的關系......................77
一 “表現”一詞意義的曖昧........................................77
二 情感思想和語言的連貫性.......................................79
三 我們的表現說和克羅齊表現說的差別.............................84
四 普通的誤解起于文字...........................................87
五 “詩意”、“尋思”與修改.........................................90
六 古文與白話...................................................92
第五章 詩與散文.....................................................95
一 音律與風格上的差異...........................................95
二 實質上的差異.................................................98
三 否認詩與散文的分別..........................................100
四 詩為有音律的純文學..........................................101
五 形式沿襲傳統與情思語言一致說不沖突..........................107
六 詩的音律本身的價值.........................................109
第六章 詩與樂——節奏.............................................111
一 節奏的性質..................................................112
二 節奏的諧與拗................................................115
三 節奏與情緒的關系............................................117
四 語言的節奏與音樂的節奏......................................120
五 詩的歌誦問題................................................122
第七章 詩與畫
——評萊辛的詩畫異質說........................................125
一 詩畫同質說與詩樂同質說......................................125
二 萊辛的詩畫異質說............................................127
三 畫如何敘述，詩如何描寫.......................................130
四 萊辛學說的批評..............................................134
第八章 中國詩的節奏與聲韻的分析
展開全部
詩論 節選
**章 詩的起源 想明白一件事物的本質，*好先研究它的起源；猶如想了解一個人的性格，*好先知道他的祖先和環境。詩也是如此。許多人在紛紛爭論“詩是什么”“詩應該如何”諸問題，爭來爭去，終不得要領。如果他們先把“詩是怎樣起來的”這個基本問題弄清楚，也許可以免去許多糾紛。 一 歷史與考古學的證據不盡可憑 從歷史與考古學的證據看，詩歌在各國都比散文起來較早。原始人類凡遇值得留傳的人物事跡或學問經驗，都用詩的形式記載出來。這中間有些只是應用文，取詩的形式為便于記憶，并非內容必須詩的形式，例如醫方脈訣，以及兒童字課書之類。至于帶有藝術性的文字，則詩的形式為表現節奏的必需條件，例如原始歌謠。中國*古的書大半都摻雜韻文，《書經》、《易經》、《老子》、《莊子》都是著例。古希臘及歐洲近代國家的文學史也都以詩歌開始，散文是后來逐漸演變出來的。 詩歌是*早出世的文學，這是文學史家公認的事實。它究竟起于何時？是怎樣起來的呢？ 從前一般學者研究這個問題，大半從歷史及考古學下手。他們以為在*古的書籍里尋出幾首詩歌，就算尋出詩的起源了。歐洲人以為荷馬史詩是他們的“詩祖”，因為它在記載下來的詩中間*古。近代學者又搜羅許多證據，證明荷馬史詩是集合許多更古的敘事詩和民間傳說而作成的。那么，西方詩的起源不在荷馬而在他所根據的更古的詩了。 在中國，搜羅古佚的風氣尤其發達。學者對于詩的起源有種種揣測。漢鄭玄在《詩譜序》里以為詩起源于虞舜時代： 詩之興也，諒不于上皇之世。大庭軒轅，逮于高辛，其時有亡載籍，亦蔑云焉。《虞書》曰：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”然則詩之道放于此乎！ 他的意思是說，“詩”字*早見于《虞書》，所以，詩大抵起源于虞。這種推理顯然很牽強。唐孔穎達在《毛詩正義》里便不以鄭說為然： 舜承于堯，明堯已用詩矣。故《六藝論》云：“唐虞始造其初，至周分為六詩”，亦指堯典之文，謂之造初，謂造今詩之初，非謳歌之初；謳歌之初，則疑其起自大庭時矣。然謳歌自當久遠，其名曰“詩”，未知何代，雖于舜世始見詩名，其名必不初起舜時也。 這話比較合理，雖也是捕風捉影，仍不失多聞闕疑的精神。從鄭序出發，許多學者想在古書中搜羅實例，證明虞舜以前已有詩。梁劉勰在《文心雕龍·明詩》里根據《呂氏春秋》、《周禮》、《尚書大傳》諸書所引古詩說： 昔葛天氏樂詞云：《玄鳥》在曲，黃帝《云門》，理不空綺。至堯有《大唐》之歌，舜造《南風》之詩，觀其二文，辭達而已。 后來許多選集家繼劉勰的搜羅古佚的工作，如郭茂倩《樂府詩集》、馮惟訥《詩紀》諸書都集載許多散見于古書的詩歌。不過近來疑古風氣大開，經考據家的研究，周以前的歷史還是疑案。至于從前人搜羅古佚詩所根據的書，如古文《尚書》、《禮記》、《尚書大傳》、《列子》、《吳越春秋》之類大半是晚出之書。 于是《詩經》成為*可靠的古詩集本了，也就是中國詩的來源了。 在我們看，這種搜羅古佚的辦法永遠不會尋出詩的起源。它含有兩個根本錯誤的觀念： 一、它假定在歷史記載上*古的詩就是詩的起源。 二、它假定在*古的詩之外尋不出詩的起源。 **個假定錯誤，因為無論從考古學的證據或是從實際觀察的證據看，詩歌的起源不但在散文之先，還遠在有文字之先。英國人用文字把民歌記載下來，從十三世紀才起。現在英國所保存的民歌寫本，據查爾德（Child）的考證，只有一種是十三世紀的，其余都在十五世紀之后。至于搜集民歌的風氣，則從十七世紀珀西（Percy）開端，到十九世紀司各特（Scott）和查爾德諸人才盛行。但是這些民歌在經過學者搜集寫定之前，早已流傳眾口了。如果我們根據*早的民歌寫本或集本，斷定在這寫本或集本以前無民歌，這豈不是笑話？ 第二個假定錯誤，因為詩的原始與否視文化程度而定，不以時代先后為準。三千年前的希臘人比現在非澳兩洲土著的文化高得遠，所以荷馬史詩雖很古，而論原始程度反不如非澳兩洲土著的歌謠。就拿同一民族來說，現代中國民間歌謠雖比《商頌》、《周頌》晚二三千年，但在詩的進化階段上，現代民歌反在《商頌》、《周頌》之前。所以我們研究詩的起源，與其拿荷馬史詩或《商頌》、《周頌》做根據，倒不如拿現代未開化民族或已開化民族中未受教育的民眾的歌謠做根據。從前學者討論詩的起源，只努力搜羅在歷史記載中*古的詩，把民間歌謠都忽略過去，實在是大錯誤。 這并非說古書所載的詩一定不可做討論詩源的根據。比如《詩經》中《國風》大部分就是在周朝搜集寫定的歌謠，具有原始詩的許多特點。雖然它們的文字形式及風俗、政教和近代歌謠所表現的不盡同；就起源說，它們和近代歌謠很類似，所以仍是研究詩源問題的好證據。就詩源問題而論，它們的年代先后實無關宏旨，它們應該和一切歌謠受同樣待遇。 說到這里，我們不妨趁便略說現代中國文學史家對于《國風》斷定年代的錯誤。既是歌謠，就不一定是同時起來或是一時成就的。文學史家一方面承認《國風》為歌謠集，一方面又想指定某《國風》屬于某個時代，比如說《豳》、《檜》全系西周詩，《秦》為東西周之交之詩，《王》、《衛》、《唐》為東周初年之詩，《齊》、《魏》為春秋初年之詩，《鄭》、《曹》、《陳》為春秋中年之詩（參看陸侃如、馮沅君《中國詩史》）。在我們看，這未免有些牽強附會。在同一部集里的歌謠時期固有先后，但是這種先后不能以歌謠所流行的區域而定。“周南”、“召南”、“鄭”、“衛”、“齊”、“陳”等字只標明屬于這些分集的歌謠在未寫定之前流行的區域。在每個區域里的歌謠都各有早起的，有晚起的。我們不能因為某幾首歌謠有歷史線索可以推測年代，便斷定全區域的歌謠都屬于同一年代，猶如二十世紀出版的《北平歌謠》里雖有一首叫作《宣統回朝》，我們不能據此斷定這部集里其他歌謠均起于民國時代。況且一般人所認為有歷史線索可尋的幾首詩如《甘棠》的召伯，《何彼秾矣》的齊侯之子也還是渺茫難稽。《國風》中含有斷定年代所必據的內證根本就很少。
詩論 作者簡介
朱光潛(1897—1986)，安徽桐城人，筆名孟實、盟石，著名美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。主要著作包括《文藝心理學》《悲劇心理學》《談美》《詩論》《談文學》《克羅齊哲學述評》《西方美學史》《美學批評論文集》《談美書簡》《美學拾穗集》等，另有譯著多部。
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