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沈從文的文學觀 版權信息
- ISBN：9787555908074
- 條形碼：9787555908074 ; 978-7-5559-0807-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
沈從文的文學觀 本書特色
沈從文是我國著名的文學家，一生筆耕不輟，創作了無數作品，給我們留下了寶貴的精神財富。啟蒙主義的價值訴求使沈從文的文學觀觸及到了20世紀中國思想史的重大命題，而以文學為本位的內在結構又使他的作品有著豐富的意蘊。本書從人學的視域來闡釋沈從文的文學觀，視角新穎，對讀者更深入全面地理解沈從文的思想大有裨益。在創作過程中，作者先后仔細研讀了《沈從文全集》《魯迅全集》《魯迅譯文集》《梁啟超文集》《胡適文集》《郁達夫文集》等作品，并參考涉及沈從文思想的多篇著作和論文等資料，并運用文學筆法，以沈從文的作品為例，嚴謹客觀地闡釋了沈從文的文學觀。
沈從文的文學觀 內容簡介
《沈從文的文學觀》是作者在其博士論文的基礎上完成的一部專著。沈從文的作品既有啟蒙主義的價值訴求, 又能在美學形態上克服“五四”新文學部分作品存在的淺表化、概念化、單一化, 把“文學的自覺”與“人的自覺”緊密聯系在一起, 將“文學的啟蒙”推向了一個新的高度。本書共六章, 作者運用了對比、引證等創作方法, 從人學的視域來闡釋沈從文的文學思想。
沈從文的文學觀 目錄
序言
緒論
一、選題的意義與問題的提出
二、概念的界定
**章 沈從文與“五四”新文學傳統
**節 “做人觀念”與“人的自覺”
一、“五四”和“五四人”
二、“工具的重造”
第二節 “抒情”與“文學的自覺”
一、情與理的交融
二、情感的深度
三、“抒情”與“文學的啟蒙”
第二章 “鄉下人”的邊緣立場與啟蒙者的建構
**節 對知識分子的批判、想象與重構
一、“鄉下人”的邊緣立場
二、用“抽象原則”重建知識分子
三、對知識分子獨立性的堅守
第二節 “名”“實”之間的角色定位
一、對魯迅“戰士”角色的評判
二、中西啟蒙運動中的“名”與“實”
三、沈從文的遁“名”求“實”
第三節“鄉下人”的現代內涵與“湘西神話”的文化策略
一、“壓扁人性的鄉愿”——抗爭傳統儒學
二、“吾喪我”——抗爭現代文明
第三章 沈從文的人學思想
**節 概述部分
第二節 生命強力的彰顯
一、都市空間的“愛欲”
二、湘西世界的“愛欲”
三、“愛欲”的抽象與升華
四、沈從文“愛欲”書寫中的“靈”與“肉”
第三節 人與自然的契合
一、以人與自然的契合為形態
二、以民族文化重建為現實目標
三、以世界主義為延伸
四、在“立人”中的意義與局限性
第四章 文學實踐與人的具體性
**節 “婦女解放”問題中的性別及其他
一、關注性別差異
二、觀照人的精神與靈魂的隱秘之地
第二節 “各盡其性”中的階層差異
一、下層人民與知識階級的兩個世界
二、關注階層差異與啟蒙在現實語境中的著陸
三、底層啟蒙思想的多向性
第三節 “原人意味”中的個體真實性
一、本土語境中的弱化
二、個體經驗與記憶中的還原
三、在思想與文學史中的意義
第五章 人學目標的實現路徑、方式與契機
**節 文學的路徑：踐行“文學革命”的長遠目標
一、對文學與人性的信仰
二、與梁啟超啟蒙話語形態的相似之處
第二節 感性的方式之一：高舉“愛”與“美”的旗幟
一、抵御宗教與“現代政治”
二、重造人的心理本體
第三節 感性的方式之二：捕捉情感與本能的瞬間
第六章 理論意義與現實境遇
**節 以“生命”為標尺的現代文化主體建構
第二節 “文學革命”與人性的根本重建
參考文獻
后記
展開全部
沈從文的文學觀 節選
將本土文化資源納入到對啟蒙意識的整合中，沈從文并不是**個。章太炎曾說：“言公理者，以社會抑制個人，則無所逃于宙合。然則以眾暴寡，甚于以強陵弱。而公理之慘刻少恩，尤有過于天理。乃知莊周所謂‘齊物者，非有正處、正味、正色之定程，而使萬物各從所好’，其度越公理之說，誠非巧歷所能計矣。若夫莊生之言曰：‘無物不然，無物不可。’與海格爾所謂‘事事皆合理，物物皆美善’者，詞義相同。然一以為人心不同，難為齊概；而一以為終局目的，藉此為經歷之途。則根柢又絕遠矣。”章太炎這段話是針對“公理觀”代替“天理觀”后，近代社會出現的以“公理”“正義”“多數”的名義對個人的壓制，章太炎借用“齊物論”，是從否定的一面彰顯個人的存在價值，以此來抵制“公理觀”對個人自主性的戕害；沈從文借用“齊物論”，則是為了凸顯啟蒙對象的階層差距，主張要根據啟蒙對象處境的歷史性、具體性來判斷其在啟蒙中所居的結構并采用與之相對應的啟蒙策略。換言之，在沈從文看來，啟蒙并不是一個“出世”的形而上的存在，而是有著內在空間和結構的歷史性存在。這樣說并不是在否定沈從文對啟蒙的形而上建構，而是說沈從文的啟蒙思想包括了兩個方面，既有對啟蒙的形而上的建構也有具體的構想，這兩個方面有相互咬合的一面，也有相互抵牾的時候，正是它們彼此之間的碰撞、交織、咬合、抵牾構成了沈從文思想內部的張力。 阿倫布洛克總結法國啟蒙運動時認為，“啟蒙主要不是一場政治運動，而是一場思想運動；它所尋求的是改革，而不是革命；它的對象主要是知識階級，而不是人民群眾”。然而后來激進派領袖對啟蒙運動的思想成果加以利用，使啟蒙運動將*初的信仰一掃而光。關于此，弗里德里希格迪克也有相同的認識，他說：“啟蒙運動必須以中產階級［Mittelstand］作為它的實際起點，因為他們是國家的核心；啟蒙的光芒只是從這里逐漸傳向兩個極端——上流階級和下層階級。”然而在西方啟蒙運動中，公共的、跨地域的、漸進的、分層次的啟蒙方案并沒有在實踐層面得以展開，這種現狀，使大眾啟蒙呈現出盲目化、一刀切的傾向，這也成為后來的研究者反思的一項重要內容。對于向農民輸入過多的文明理念是否有價值，約翰路丁埃瓦德指出：“給予他們所有種類的書刊、故事、寓言，使他們習慣于把自己運送到一個思想的世界，使他們睜眼看到他們自己所處的、無法改進的貧窮狀況，使他們因為太多的啟蒙而不滿足于自己的命運，把他們轉變為對地球上資源的不均分配廢話連篇的哲學家——這才真正毫無價值。”如果說對啟蒙的結構性缺乏必要的認識是西方啟蒙運動的一個缺憾的話，那么這種缺憾同樣存在于“五四”啟蒙運動中。“五四”啟蒙運動一開始就是在民族危機的催逼之下產生的，啟蒙與救亡的雙重變奏伴隨現代中國啟蒙運動的整個過程。在這個過程中，平民主義與精英主義、士大夫意識與民粹意識往往是相伴而生，啟蒙的結構性也一直是一個懸而未決的命題。在“五四”新文學中，啟蒙者看待知識分子和農民的眼光往往存在著交叉點。魯迅說：“我的取材，多采自病態社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”正是基于這樣的價值訴求，魯迅開始了兩大題材的創作，而魯迅審視農民和知識分子眼光的重合之處就是聚焦他們的精神“病苦”。在對涓生、呂緯甫、魏連殳等知識分子形象的塑造上，魯迅突出了他們徘徊在生與死、理想與現實、自救與沉淪、光明與黑暗、自我與他者之間的精神悲劇，這一點容易理解，知識分子本來就以思想豐富、觸覺敏銳而著稱，這些特質也決定了他們對精神創傷的非比尋常的敏感度。而耐人尋味的是，對于下層群眾，魯迅依然將關注的焦點放在他們的精神病苦上。閏土的一聲“老爺”里所折射出來的人性麻木顯然要比他窮苦的處境更加攝人心魄；華老栓用“人血饅頭”來給小栓治病的愚行背后的精神麻木是啟蒙者感到悲涼徹骨的深刻原因；《祝福》的深刻之處在于表現出了“神權、族權、夫權”對婦女的精神壓迫，致使她們活著時惶恐不安，死了也似孤魂野鬼沒有依傍。然而，揭露出知識分子的精神病苦，尚有催人奮進之效，揭露出下層群眾的精神病苦，卻有可能使他們在夢醒之后無路可走，這也許就是《祝福》中的“我”面對祥林嫂的靈魂有無的問題時，感到左右為難的深刻原因。而對這一難題的持續思考，也導致了魯迅對自我和啟蒙的雙重懷疑，在這個意義上，我認為魯迅后期放棄小說創作，而以“匕首”“投槍”式的雜文來與對手短兵相接不是沒有道理的。 （節選自《沈從文的文學觀》） ……
沈從文的文學觀 作者簡介
馬新亞，1977年7月出生于河南南陽。文學博士，研究方向為中國現當代文學。現為湖南省文聯文藝創作與研究中心助理研究員。在《民族文學研究》《南方文壇》《湖南師范大學學報》《中國文學研究》等刊物發表論文20余篇，其中部分篇目被《復印報刊資料?中國現代、當代文學研究》《新華文摘》全文轉載或論點摘編，主持省級課題“人學視域下的沈從文思想研究”。
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