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自己的園地 版權(quán)信息
- ISBN：9787553808550
- 條形碼：9787553808550 ; 978-7-5538-0855-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
自己的園地 本書特色
周作人，五四時(shí)期任教北京大學(xué)，在《新青年》《語(yǔ)絲》《新潮》等多種刊物上發(fā)表文章，影響深遠(yuǎn)，風(fēng)行海內(nèi)外。其隨筆散文創(chuàng)立了中國(guó)美文的典范，魯迅評(píng)價(jià)“周作人的散文為中國(guó)**”，胡適贊嘆“大陸可看的唯有周作人的作品”。 周作人傾心翻譯的《枕草子》，盡顯原作的靈性與機(jī)趣，是公認(rèn)的經(jīng)典譯本。本書為《自己的園地》。
自己的園地 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《自己的園地》為周作人的散文集，共分為三個(gè)部分。輯《自己的園地》收散文十八篇;第二輯《綠洲》收散文十五篇，另有《茶話》二十三篇。所收散文作品多為山水小品和隨筆，風(fēng)格沖淡。少數(shù)議論散文表達(dá)了作者對(duì)文藝問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)解。
自己的園地 目錄
小引
舊序
口自己的園地
自己的園地
文藝上的寬容
國(guó)粹與歐化
貴族的與平民的
詩(shī)的效用
古文學(xué)
文藝的統(tǒng)
文藝上的異物
神話與傳說(shuō)
歌謠
謎語(yǔ)
論小詩(shī)
情詩(shī)
《阿麗思漫游奇境記》
《沉淪》
《王爾德童話》
《你往何處去》
《魔俠傳》
口綠洲
《綠洲》小引
《鐔百姿》
法布耳《昆蟲(chóng)記》
猥褻論
文藝與道德
《歌詠兒童的文學(xué)》
《俺的春天》
兒童劇
玩具
兒童的書
《鏡花緣》
《舊夢(mèng)》
《世界語(yǔ)讀本》
《結(jié)婚的愛(ài)》
《愛(ài)的創(chuàng)作》
《夢(mèng)》
口茶話
《茶話》小引
抱犢固的傳說(shuō)
永樂(lè)的圣旨
《保越錄》
芳町
蠻女的情歌
《艷歌選》
明譯《伊索寓言》
再關(guān)于伊索
《遵主圣范》
附錄一：再論《遵主圣范》譯本（陳垣）
附錄二：三論《遵主圣范》譯本（張若谷）
塞文狄斯
和魂漢才
回喪與買水
約翰巴耳
舊序
口自己的園地
自己的園地
文藝上的寬容
國(guó)粹與歐化
貴族的與平民的
詩(shī)的效用
古文學(xué)
文藝的統(tǒng)
文藝上的異物
神話與傳說(shuō)
歌謠
謎語(yǔ)
論小詩(shī)
情詩(shī)
《阿麗思漫游奇境記》
《沉淪》
《王爾德童話》
《你往何處去》
《魔俠傳》
口綠洲
《綠洲》小引
《鐔百姿》
法布耳《昆蟲(chóng)記》
猥褻論
文藝與道德
《歌詠兒童的文學(xué)》
《俺的春天》
兒童劇
玩具
兒童的書
《鏡花緣》
《舊夢(mèng)》
《世界語(yǔ)讀本》
《結(jié)婚的愛(ài)》
《愛(ài)的創(chuàng)作》
《夢(mèng)》
口茶話
《茶話》小引
抱犢固的傳說(shuō)
永樂(lè)的圣旨
《保越錄》
芳町
蠻女的情歌
《艷歌選》
明譯《伊索寓言》
再關(guān)于伊索
《遵主圣范》
附錄一：再論《遵主圣范》譯本（陳垣）
附錄二：三論《遵主圣范》譯本（張若谷）
塞文狄斯
和魂漢才
回喪與買水
約翰巴耳
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自己的園地 節(jié)選
《周作人著作：自己的園地》： 英國(guó)伯利（Bury）教授著《思想自由史》第四章上有幾句話道：“新派對(duì)于（羅馬）教會(huì)的反叛之理智上的根據(jù)，是私人判斷的權(quán)利，便是宗教自由的要義。但是那改革家只對(duì)于他們自己這樣主張，而且一到他們將自己的信條造成了之后，又將這主張取消了。”這個(gè)情形不但在宗教上是如此，每逢文藝上一種新派起來(lái)的時(shí)候，必定有許多人，——自己是前一次革命成功的英雄，拿了批評(píng)上的許多大道理，來(lái)堵塞新潮流的進(jìn)行。我們?cè)谖乃嚨臍v史上看見(jiàn)這種情形的反復(fù)出現(xiàn)，不免要笑，覺(jué)得聰明的批評(píng)家之希有，實(shí)不下于創(chuàng)作的天才。主張自己的判斷的權(quán)利而不承認(rèn)他人中的自我，為一切不寬容的原因，文學(xué)家過(guò)于尊信自己的流別，以為是唯一的“道”，至于蔑視別派為異端，雖然也無(wú)足怪，然而與文藝的本性實(shí)在很相違背了。 文藝以自己表現(xiàn)為主體，以感染他人為作用，是個(gè)人的而亦為人類的，所以文藝的條件是自己表現(xiàn)，其馀思想與技術(shù)上的派別都在其次，——是研究的人便宜上的分類，不是文藝本質(zhì)上判分優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。各人的個(gè)性既然是各各不同（雖然在終極仍有相同之一點(diǎn)，即是人性），那么表現(xiàn)出來(lái)的文藝，當(dāng)然是不相同。現(xiàn)在倘若拿了批評(píng)上的大道理要去強(qiáng)迫統(tǒng)一，即使這不可能的事情居然實(shí)現(xiàn)了，這樣文藝作品已經(jīng)失了他唯一的條件，其實(shí)不能成為文藝了。因?yàn)槲乃嚨纳亲杂刹皇瞧降龋欠蛛x不是合并，所以寬容是文藝發(fā)達(dá)的必要的條件。 然而寬容決不是忍受。不濫用權(quán)威去阻遏他人的自由發(fā)展是寬容，任憑權(quán)威來(lái)阻遏自己的自由發(fā)展而、不反抗是忍受。正當(dāng)?shù)囊?guī)則是，當(dāng)自己求自由發(fā)展時(shí)對(duì)于迫壓的勢(shì)力，不應(yīng)取忍受的態(tài)度；當(dāng)自己成了已成勢(shì)力之后，對(duì)于他人的自由發(fā)展，不可不取寬容的態(tài)度。聰明的批評(píng)家自己不妨屬于已成勢(shì)力的一分子，但同時(shí)應(yīng)有對(duì)于新興潮流的理解與承認(rèn)。他的批評(píng)是印象的鑒賞，不是法理的判決，是詩(shī)人的而非學(xué)者的批評(píng)。文學(xué)固然可以成為科學(xué)的研究，但只是已往事實(shí)的綜合與分析，不能作為未來(lái)的無(wú)限發(fā)展的軌范。文藝上的激變不是破壞（文藝的）法律，乃是增加條文；譬如無(wú)韻詩(shī)的提倡，似乎是破壞了“詩(shī)必須有韻”的法令，其實(shí)他只是改定了舊時(shí)狹隘的范圍，將他放大，以為“詩(shī)可以無(wú)韻”罷了。表示生命之顫動(dòng)的文學(xué)，當(dāng)然沒(méi)有不變的科律；歷代的文藝在他自己的時(shí)代都是一代的成就，在全體上只是一個(gè)過(guò)程。要問(wèn)文藝到什么程度是大成了，那猶如問(wèn)文化怎樣是極頂一樣，都是不能回答的事，因?yàn)檫M(jìn)化是沒(méi)有止境的。許多人錯(cuò)把全體的一過(guò)程認(rèn)做永久的完成，所以才有那些無(wú)聊的爭(zhēng)執(zhí)，其實(shí)只是自擾，何不將這白費(fèi)的力氣去做正當(dāng)?shù)氖拢咦约旱穆烦棠亍！ ?/p>
自己的園地 作者簡(jiǎn)介
周作人，現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、文學(xué)翻譯家。 鐘叔河，1931年生，湖南平江人，編輯、學(xué)者、散文作家，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家。主要著作有《走向世界--近代知識(shí)分子考察兩方的歷史》、《從東方到西方》、《念樓集》、《天窗》、《鐘叔河散文》、《念樓學(xué)短》、《學(xué)其短》等。 鄢琨，編審，曾供職于岳麓書社。
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