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哲學問題 版權信息
- ISBN：9787100051750
- 條形碼：9787100051750 ; 978-7-100-05175-0
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲學問題 內容簡介
《哲學問題》作者、分析學派的主要代表人物英國哲學家羅素是當代西方知名和有影響的哲學家之一，也是為中國讀者所熟知的西方哲學家之一。他在數理邏輯的研究領域曾作出過開創性的貢獻，同時他還是一位社會活動家和政論家。由于他多方面的成就，他一生曾獲得過多種榮譽，包括1950年的諾貝爾獎。在哲學上，他的觀點大抵早期是屬于新實在主義的，晚年逐漸轉向邏輯實證主義。《哲學問題》是他早期的著作之一，書中較全面地闡述了他對許多哲學問題的論點，可以代表他早期哲學思想的一個概括性的總結。
哲學問題 目錄
導言
前言
**章 現象與實在
第二章 物質的存在
第三章 物質的性質
第四章 唯心主義
第五章 認知的知識和描述的知識
第六章 論歸納法
第七章 論我們關于普遍原則的知識
第八章 先驗的知識如何可能
第九章 共相的世界
第十章 論我們關于共相的知識
第十一章 論直觀的知識
第十二章 真理和虛妄
第十三章 知識、錯誤和或然性意見
第十四章 哲學知識的范圍
第十五章 哲學的價值
附錄：作者德譯本前言
譯名對照表
進一步閱讀
索引
展開全部
哲學問題 節選
**章現象與實在世界上有沒有一種如此之確切的知識，以至于一切有理性的人都不會對它加以懷疑呢？這個乍看起來似乎并不困難的問題，確實是人們所能提出的*困難的問題之一了。在我們了解到要找一個直接可靠的答案會遭遇到障礙的時候，我們就算是完全卷入了哲學的研究，——因為哲學只不過是一種企圖，即企圖解答這類根本的問題。但是，哲學并不像我們在日常生活中那樣，甚至于也不像我們在科學中那樣粗率地、武斷地來解答問題，而是先要探討這類問題令人感到困惑的所在，并認識到潛伏在我們日常觀念之中的種種模糊與混亂，然后才批判地作出解答。在日常生活中，我們想象有許多事物是真確的；但是仔細加以觀察，就可以發現它們卻是如此之充滿了顯明的矛盾，以至于唯有深思才能使我們知道什么是我們真正可以相信的。在探討真確性時，我們自然是從我們現有的經驗出發，而且在某種意義上，知識無疑地就是從這些經驗派生出來的。但是，直接經驗使得我們知道那個東西究竟是什么，有關這一點，任何陳述都很可能是錯誤的。我覺得我此刻正坐在一張椅子上，面前是一張某種形狀的桌子，我看到桌上有一些字紙。我轉過頭來，便看到窗子外邊的建筑物，還有云彩和太陽。我相信太陽離地球約為9，300萬英里；我相信它是一個比地球大許多倍的熾熱的天體；我相信由于地球的自轉，太陽便每天早晨升起，并且未來它仍將繼續如此。我相信，如果有個正常的人走進我的房里，他也會像我一樣地看到這些椅子、桌子、書和紙；而且我相信，我所見到的桌子就是我的手壓著的這張桌子。這一切，似乎都如此之顯然，以至于幾乎不值得一提，除非是為了答復一個懷疑我是否能有所知的人。可是，在我們還不能確定我們已經能以完全真確的形式把它們加以說明之前，我們對于一切都有理由懷疑，并且所有這些都需要有許多次審慎的討論。為了明確我們的困難，讓我們把注意力集中在這張桌子上。看起來，它是長方形的、棕色的、有光澤的；摸起來，它是光滑的、冷的、硬的；我敲它的時候，它就發出木器的響聲。任何人見到、摸到這張桌子，并聽到它的聲音，都會同意這樣的描述，所以就好像不會有什么困難問題發生似的；但是，只要我們想更加精確的話，我們的麻煩就開始了。雖然我相信這張桌子“實在地”是清一色的，但是，反光的部分看起來卻比其余部分明亮得多，而且由于反光的緣故，某些部分看來是白色的。我知道，假如我挪動身子的話，那么反光的部分便會不同，于是桌子外表顏色的分布也會有所改變。可見，假如幾個人同時在看這張桌子的話，便不會有兩個人所看到的顏色分布恰好是同樣的，因為沒有兩個人能恰恰從同一個觀點看見桌子，而觀點的任何改變都要使光線反射的方式發生某種變動。就*實用的目的來說，這些差別是無關緊要的；但是，對于一個畫家，它們可就極其重要了。畫家必須摒除這樣的思想習慣，即習慣于斷定物體所具有的顏色就是常識認為它們所“實在”具有的那種顏色；他必須養成一種習慣，能按照物體所表現的樣子來觀看它們。在這里，我們已經開始遇到一個構成為哲學上的*大困難的區別了，——即“現象”與“實在”的區別，事物好像是什么和它究竟是什么這兩者之間的區別。畫家想要知道事物好像是什么，實踐家和哲學家則想要知道它們究竟是什么；而哲學家想知道的愿望比實踐家的更為強烈，并且因為他知道解答這個問題的困難，也便更感到煩惱。我們再回過來談桌子。根據我們以上的發現，顯然并沒有一種顏色是突出地表現為桌子的顏色，或桌子任何一個特殊部分的顏色，——從不同的觀點看上去，它便顯出不同的顏色，而且也沒有理由認為其中的某幾種顏色比起別樣顏色來就更加實在是桌子的顏色。并且我們也知道即使都從某一點來看的話，由于人工照明的緣故，或者由于看的人色盲或者戴藍色眼鏡，顏色也還似乎是不同的，而在黑暗中，便全然沒有顏色；盡管摸起來、敲起來，桌子并沒有改變。所以，顏色便不是某種本來為桌子所固有的東西，而是某種依賴于桌子、觀察者以及光線投射到桌子的方式而定的東西。當我們在日常生活中說到桌子的顏色的時候，我們只是指在通常的光線條件下，桌子對于一個站在普通觀點上的正常觀察者所似乎具有的那種顏色。但是在其他條件之下所顯示出來的其他顏色，也都有同等的權利可以認為是真實的；所以為了避免偏好，我們就不得不否認桌子本身具有任何獨特的顏色了。同樣情況也可以適用于它的質地。一個人可以用肉眼看見木頭的紋理，但從另一方面看過去，桌子卻是光滑的、平坦的。如果我們通過顯微鏡來看它的話，我們就會看到粗糙不平的丘陵深谷，以及肉眼所不能看見的各式各樣的差異。兩者之中，究竟哪一個是“實在的”桌子呢？自然我們總想說，通過顯微鏡所看見的才是更實在的，但是用一架倍數更高的顯微鏡來看的時候，那就會又有所改變了。那么，我們既不能信賴我們用肉眼所看見的東西，又為什么應當信賴通過顯微鏡所看見的東西呢？這樣說來，我們所由以出發的感官對于我們又是靠不住的了。談到桌子的形狀，也不見得更好一些。我們都習慣于按照物體的“實在的”形狀來加以判斷，而且我們是如此之不假思索，以至于我們競以為我們的確看到了實在的形狀。但是事實上，如果我們要作畫，我們就必須曉得，一定的物體若從各個不同的觀點來看，形狀便會不同。如果我們的桌子“實在”是長方形的，那么，差不多從任何觀點看來，它都仿佛有著兩個銳角和兩個鈍角。如果對邊是平行的，那么看起來它們就會在距離觀察者的遠處收斂成為一點。如果對邊長度是相等的，那么看起來，仿佛較近的一邊就要長些。在看一個桌子的時候，所有這些情況通常都未曾被人注意，因為經驗已經教會了我們妻從外表的形狀構想“實在的”形狀，而“實在的”形狀才是我們作為實踐者所感興趣的東西。但是“實在的”形狀并不就是我們所看到的那樣；它是從我們所看到的之中推論出來的東西。再者，我們在房里走來走去，我們所看見的東西也便經常地在改變著它的形狀；所以，在這里，感官又似乎并不給我們提供有關桌子本身的真理，只不過提供有關桌子的現象而已。當我們考慮到觸覺的時候，也發生同樣的困難。的確，桌子總是給我們一種硬的感覺，而且我們也感覺得到它耐壓。但是我們所獲得的感覺卻取決于我們加于桌子的壓力有多大，也取決于我們用身體的哪一部分去壓它；這樣，由于不同的壓力或者由于身體不同部分而得到的各種不同的感覺，就不能認為是直接顯示桌子的確切的性質，它們至多只是某種性質的標志而已，這里所說的某種性質也許就是造成所有感覺的零甲，但在外表上它的確不存在于任何感覺之中。同理顯然也適用于敲桌子所引起的音響。這樣，便顯然可見，實在的桌子假如確乎存在的話，也并不就是我們憑借視覺、觸覺和聽覺所直接經驗到的那同一張桌子。實在的桌子假如確乎存在的話，也不是為我們所直接認知的，而必定是從我們所直接認知的東西中得出的一種推論。因此，這里就有兩個非常困難的問題：（一）到底有沒有一個實在的桌子呢？（二）如果有，它可能是個什么樣的客體呢？有幾個意義很明確的簡單術語，可以幫助我們考慮這兩個問題。讓我們把感覺中所直接認知的東西稱作“感覺材料”：如顏色、聲音、氣味、硬度、粗細等等。我們將把直接察覺到這些東西的經驗稱作“感覺”。這樣，只要我們看見一種顏色，我們就有一種對于顏色的感覺，但是，顏色本身乃是一種感覺材料，而不是一種感覺。顏色是我們所直接察覺到的東西，但是察覺本身乃是感覺。這是很淺顯的：倘使我們要認識桌子，就必然憑借感覺材料——棕色、長方形、平滑等等，——我們是把這些和桌子聯系在一起的；除了上述的理由之外，我們不能說桌子就是感覺材料，也不能說，感覺材料徑直就是桌子的性質。于是，假定有這樣一個實在的桌子的話，便發生了關于感覺材料和實在的桌子的關系問題。……
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