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有高樓雜稿 內容簡介
《有高樓雜稿》收錄了作者23篇文章，內容涉及古典文學研究， 文獻和書法研究及人物評介。
有高樓雜稿 目錄
蘇軾與佛教三辨
蘇軾文學理論與佛學
蘇軾文學創作與佛學
蘇軾詞的體制問題
蘇軾詞的音律問題
從蘇軾“以詩為詞”的內因論到蘇辛之別
從蘇軾與柳永的關系論到蘇詞創作的心理
蘇軾詞輯佚和辨偽的歷史考察
“以詩為詞”的判斷標準
“以詩為詞”的重新評價
試論“尊詞”與“輕詞”
陳子昂文學地位的歷史評價
文學價值與文學史價值的不平衡性
——陳子昂評價的一個新角度
古典文學研究中的文獻問題
《詞話叢編》疑誤錄
《傳世藏書》疑誤錄
書法三維論
中國書法的藝術哲學
書法與佛教
“匆匆不暇草書”考釋
我所理解的啟功先生
“多寶道人”王利器先生
傅璇琮先生的學術思想
后記
蘇軾文學理論與佛學
蘇軾文學創作與佛學
蘇軾詞的體制問題
蘇軾詞的音律問題
從蘇軾“以詩為詞”的內因論到蘇辛之別
從蘇軾與柳永的關系論到蘇詞創作的心理
蘇軾詞輯佚和辨偽的歷史考察
“以詩為詞”的判斷標準
“以詩為詞”的重新評價
試論“尊詞”與“輕詞”
陳子昂文學地位的歷史評價
文學價值與文學史價值的不平衡性
——陳子昂評價的一個新角度
古典文學研究中的文獻問題
《詞話叢編》疑誤錄
《傳世藏書》疑誤錄
書法三維論
中國書法的藝術哲學
書法與佛教
“匆匆不暇草書”考釋
我所理解的啟功先生
“多寶道人”王利器先生
傅璇琮先生的學術思想
后記
展開全部
有高樓雜稿 節選
《有高樓雜稿》： 《后山詩話》記載晁補之當年說過的一句話：“眉山公之詞短于情。”（《苕溪漁隱叢話》前集卷51引，今本無） 白居易《與元九書》云：“詩者，根情、苗言、華聲、實意。”（《白居易集》卷45，中華書局，1985年）文學創作，情為根本。蘇軾作為一個舉世罕匹的文學巨擘，說他沒有深厚、豐富的情感蘊藏，這當然令人難以置信，無怪乎引起后人很大的非議。王若虛便氣憤地責問：“嗚呼！風韻如東坡，而謂不及情，可乎？”（《滹南詩話》卷中，《歷代詩話續編》本，中華書局，1983年） 其實，王若虛完全可以不必動怒。情感的類型每有不同，晁補之所謂“短”者，應即在上述纏綿不解之一種，不是泛謂東坡乃無情之人也。而缺乏此種纏綿不解的情感，也不是說就一定不可能具有所謂“風韻”。對于蘇軾來說，毋寧說剛好相反，決定了他缺乏纏綿婉結的情感的，正是他所特具的那種“東坡式”的風韻。 何謂“風韻”？就其實質而言，實乃心性品格的外在體現。心性品格，則又為先天素質和后天修養所共同形成。這就是劉勰《文心雕龍·體性》所謂的“才”、“氣”、“學”、“習”。由于蘇軾吸收了儒家善處窮通、樂天知命，道家清靜恬淡、逍遙齊物和佛家隨緣而適、隨遇而安的哲學觀和人生觀．再加上他浸心藝文的愉悅感和博學多識的成就感，以及具有充盈而溢的天分、才氣，造就了他瀟灑超曠的心性氣質。若說蘇軾之“風韻”，正在于此。 蘇軾在《哨遍·為米折腰》中唱道：“此生天命更何疑，且乘流遇坎還止。”（《東坡樂府》，上海古籍出版社，1979年）《和蔡準郎中見邀游西湖》中吟道：“高人無心無不可，得坎且止乘流浮。”（《蘇軾詩集》，中華書局，1982年。下引蘇詩同此）《與程秀才書》中寫道：“尚有此身，付與造物，聽其運轉，流行坎止，無不可者。”（《蘇軾文集》，中華書局，1986年。下引蘇文同此）總之，他對一切想得通，將一切看得淡。榮辱、利害、進退、得失，乃至生死，“世事萬端，皆不足介意”（《與子明兄書》），無不順其自然，泰然處之。 也許，心性與情感并非一回事，但什么樣的心性卻能決定什么樣的情感。豁達超逸的心性并不意味著絕情或忘情，但與這種心性相適應的卻不會是纏綿細密、婉結不解的情感。因而，雖然如論者所指出，蘇軾的詞中不僅有愛國之情，思鄉之情，手足之情，而且同樣有夫妻之情和男女之情，但即使在通常說來*容易產生柔婉深微、悱惻纏綿的情感的后兩類作品中，他所表現出的仍然是那種一以貫之的“流行坎止”的灑脫情懷。這正是由其通脫曠放的性格決定的。 ……
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