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政治思想史論(二)-劉澤華全集 版權(quán)信息
- ISBN：9787201152226
- 條形碼：9787201152226 ; 978-7-201-15222-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
政治思想史論(二)-劉澤華全集 內(nèi)容簡介
劉澤華，享譽(yù)海內(nèi)外的著名史學(xué)家、南開大學(xué)榮譽(yù)教授，1935年2月出生，2018年5月8日病逝于美國西雅圖，享年83歲。自1960年大學(xué)三年級破格留校任教后，劉先生在南開大學(xué)歷史系、歷史學(xué)院執(zhí)教四十余載，直至2003年退休。劉先生曾任南開大學(xué)歷史系主任、校學(xué)術(shù)委員會委員、教育部人文社科重點基地中國社會史中心主任等校內(nèi)外多種重要學(xué)術(shù)職務(wù)，受聘于多家高校及科研單位并擔(dān)任客座教授，退休后被授予“南開大學(xué)榮譽(yù)教授”稱號。劉先生著作較多，理論觀點自成一體，所提出的“王權(quán)支配社會”“王權(quán)主義是傳統(tǒng)思想文化的主脈”“中國傳統(tǒng)政治思想是一種‘陰陽組合結(jié)構(gòu)’”等命題和論斷，準(zhǔn)確而深刻地把握住了中國傳統(tǒng)政治文化與政治實踐的特點，具有重要的理論創(chuàng)新性，學(xué)術(shù)影響極大。在幾十年的教學(xué)與科研進(jìn)程中，劉先生帶起了一支專業(yè)素質(zhì)較強(qiáng)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊，以他的學(xué)術(shù)觀點為靈魂，系統(tǒng)梳理中國傳統(tǒng)政治思想的脈絡(luò)，找尋傳統(tǒng)與現(xiàn)代政治理念間的異同，致力于剖析中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的諸多癥結(jié)，具有鮮明的學(xué)術(shù)個性、敏銳的問題意識和強(qiáng)烈的現(xiàn)實關(guān)懷，被譽(yù)為“王權(quán)主義學(xué)派”或“劉澤華學(xué)派”。先生可謂是中國政治思想史領(lǐng)域的代表性人物之一。
政治思想史論(二)-劉澤華全集 目錄
清官問題評議
戰(zhàn)國時期的百家爭鳴
戰(zhàn)國百家爭鳴與君主專制主義理論的發(fā)展
先秦法家立法原則初探
論《商君書》的耕戰(zhàn)與法治思想
論《莊子》的人性自然說與自然主義的政治思想
先秦法家關(guān)于君主專制主義的理論
法家“不尚賢”辨析——戰(zhàn)國時期儒法之爭問題之一
論慎到的勢、法、術(shù)思想
論先秦民的反抗斗爭和統(tǒng)治者對民的理論
先秦禮論初探
法家在統(tǒng)一帝國中的作用
論儒家文化中的“人”
中國傳統(tǒng)政治文化導(dǎo)論
王權(quán)主義的剛?cè)峤Y(jié)構(gòu)與政治意識——中國傳統(tǒng)政治文化特點
分析
中國傳統(tǒng)的人文思想與王權(quán)主義
王權(quán)主義概論
王權(quán)至上觀念與權(quán)力運動大勢
論天、道、圣、王四合一——中國政治思維的神話邏輯
天人合一與王權(quán)主義
王、道相對二分與合二為一
王、圣相對二分與合而為一——中國傳統(tǒng)社會與思想特點的考察
之一
圣人——中國傳統(tǒng)文化的本體
論儒家的理想國
“天地之性人為貴”與王政
論帝王尊號的政治文化意義
從君臣譬喻說君尊臣卑
論“王道”與“王制”——從傳統(tǒng)“王道”思維中走出來
論臣民的罪感意識
政治文化化與文化政治化
“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想淵源
論由崇圣向平等、自由觀念的轉(zhuǎn)變
論由傳統(tǒng)政治觀念向近代政治觀念的轉(zhuǎn)變
論從臣民意識向公民意識的轉(zhuǎn)變
戰(zhàn)國時期的百家爭鳴
戰(zhàn)國百家爭鳴與君主專制主義理論的發(fā)展
先秦法家立法原則初探
論《商君書》的耕戰(zhàn)與法治思想
論《莊子》的人性自然說與自然主義的政治思想
先秦法家關(guān)于君主專制主義的理論
法家“不尚賢”辨析——戰(zhàn)國時期儒法之爭問題之一
論慎到的勢、法、術(shù)思想
論先秦民的反抗斗爭和統(tǒng)治者對民的理論
先秦禮論初探
法家在統(tǒng)一帝國中的作用
論儒家文化中的“人”
中國傳統(tǒng)政治文化導(dǎo)論
王權(quán)主義的剛?cè)峤Y(jié)構(gòu)與政治意識——中國傳統(tǒng)政治文化特點
分析
中國傳統(tǒng)的人文思想與王權(quán)主義
王權(quán)主義概論
王權(quán)至上觀念與權(quán)力運動大勢
論天、道、圣、王四合一——中國政治思維的神話邏輯
天人合一與王權(quán)主義
王、道相對二分與合二為一
王、圣相對二分與合而為一——中國傳統(tǒng)社會與思想特點的考察
之一
圣人——中國傳統(tǒng)文化的本體
論儒家的理想國
“天地之性人為貴”與王政
論帝王尊號的政治文化意義
從君臣譬喻說君尊臣卑
論“王道”與“王制”——從傳統(tǒng)“王道”思維中走出來
論臣民的罪感意識
政治文化化與文化政治化
“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想淵源
論由崇圣向平等、自由觀念的轉(zhuǎn)變
論由傳統(tǒng)政治觀念向近代政治觀念的轉(zhuǎn)變
論從臣民意識向公民意識的轉(zhuǎn)變
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政治思想史論(二)-劉澤華全集 節(jié)選
《劉澤華全集.政治思想史論（二）》：一、耕戰(zhàn)思想《商君書》的作者認(rèn)為，力量決定著政治關(guān)系，力量來自于耕戰(zhàn)。《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》說：“國待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊！彼麄兣u當(dāng)時的一些君主，整日冥冥幻想壯大自己的力量，卻找不到力量在哪里，太糊涂了。作者提醒君主：力量就在農(nóng)戰(zhàn)！他們勸告君主，要采取一切辦法，把民引到農(nóng)戰(zhàn)軌道上來。辦法的中樞是一個“利”字。正如《商君書·慎法》所說：“民之欲利者，非戰(zhàn)不得；避害者，非戰(zhàn)不免！薄渡叹龝返淖髡咛岢r(nóng)，并不把農(nóng)說得多么美好，相反，明確地指出農(nóng)耕是一項苦事，《商君書·慎法》說：“民之所苦者無（作“唯”講）耕！薄渡叹龝ね鈨(nèi)》說：“民之內(nèi)事，莫苦于農(nóng)！笨嗯c人的好利本性顯然是矛盾的。作者認(rèn)為要正視這種矛盾，而且要從“苦”著眼想辦法，使民不得不耕，或變被動為主動。一種辦法叫“劫以刑”①。農(nóng)不是很苦嗎？如果因不務(wù)農(nóng)受到的刑罰比務(wù)農(nóng)還要苦，相形之下，務(wù)農(nóng)反倒是件樂事了！渡叹龝纷髡呤且慌}反作的高手，下面我們還會看到這種絕招在其他方面的運用。另一種辦法叫“驅(qū)以賞”②。把“賞”作為驅(qū)使民務(wù)農(nóng)的一條鞭子，這又是一種特殊的思維方式！渡叹龝まr(nóng)戰(zhàn)》中提出，對于力耕者要賞以“官爵”！渡叹龝と(qiáng)》中提出“粟爵粟任”，即用糧食換官爵。《商君書·靳令》也提出：“民有余糧，使民以粟出（作“進(jìn)”講）官爵。官爵必以其力，則農(nóng)不怠。”作者認(rèn)為用粟買官爵可以收一箭雙雕之利，國家既可以獲得大量糧食，又可以防止民因富而佚。賣官爵的生意，對國家來說是一種無本萬利的買賣，同時又加強(qiáng)和擴(kuò)大了統(tǒng)治階層。不過對底層的勞動者來說，則是增添了惡狼。《管子》及韓非子對賣官鬻爵頗有異議，認(rèn)為這是亡國之道。第三種辦法是利用價格和稅收鼓勵農(nóng)耕。作者認(rèn)為糧價便宜，貨幣就貴，這對商人與手工業(yè)者有利！渡叹龝ね鈨(nèi)》說：“食賤則農(nóng)貧，錢重則商富！本科鋵，這種說法并不科學(xué)，糧食便宜并不是因為錢幣貴造成的。貨幣本身不決定商品之間的價值比例關(guān)系。作者只看到市場上的表面現(xiàn)象，便把罪惡推到貨幣身上，實在是錯怪了貨幣。拋開其他因素，相比之下，如果糧食比手工業(yè)產(chǎn)品便宜，那完全是由于手工業(yè)生產(chǎn)不發(fā)展造成的。作者不了解這個道理，反而提出向工商業(yè)開刀，主張采取抑末政策：一方面限制人們從事工商業(yè)活：另一方面向工商業(yè)多征稅，“不農(nóng)之征必多，市利之租必重”①。作者認(rèn)為采取這種辦法，糧價就可以提高；農(nóng)民就會安心農(nóng)耕。其實，這種辦法對打擊工商業(yè)起作用，對提高糧價無濟(jì)于事。相反，手工業(yè)產(chǎn)品的價格反而會上漲。所以抑末無補(bǔ)于農(nóng)，至于作者提出的減輕農(nóng)業(yè)稅收，無疑是一項鼓勵農(nóng)耕的有效辦法。第四種辦法是加強(qiáng)行政管理！渡叹龝睢分刑岢隽硕畻l重農(nóng)措施，其中有些可歸入上邊三項內(nèi)容之中。另外還有一些特殊的行政手段。例如，實行愚民政策，民愚則安農(nóng)；取消技藝人員，也不準(zhǔn)農(nóng)民觀看技藝；取消旅店，既限制了社會交往和人員流動，又迫使開來旅的人去從事生產(chǎn)；不準(zhǔn)自由遷徙，不務(wù)農(nóng)則無生路。凡此等等，不一一列舉。以上四個方面是互相關(guān)聯(lián)的，構(gòu)成了重農(nóng)抑末政策的整體！渡叹龝匪蕴貏e重農(nóng)，還有一個重要的理論根據(jù)，作者們把糧食看成財富的主要標(biāo)志。《商君書·去強(qiáng)》說：“國好生粟于境內(nèi)，則金粟兩生，倉府兩實、國強(qiáng)。”從當(dāng)時的情況看，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)的主體，有了糧食就能生存，因此把糧食視為主要財富有其合理性。但這種看法是片面的，完全抹殺了手工業(yè)產(chǎn)品的價值。作者們重農(nóng)還有政治上的考慮，認(rèn)為農(nóng)民好統(tǒng)治，工商業(yè)者難統(tǒng)治，為此也需抑末！
政治思想史論(二)-劉澤華全集 作者簡介
劉澤華，河北石家莊人，中國當(dāng)代史學(xué)大家，中國政治思想史研究著名學(xué)者和思想家。曾任南開大學(xué)歷史系主任、教育部人文社科重點研究基地中國社會史研究中心首屆主任、“985工程”三期建設(shè)重點項目“中國思想與社會創(chuàng)新基地”主任，兼任國內(nèi)多所高校客座教授及多個專業(yè)學(xué)會理事。開創(chuàng)了當(dāng)代中國政治思想史研究的“王權(quán)主義反思學(xué)派”，亦即“劉澤華學(xué)派”，體現(xiàn)了當(dāng)代中國學(xué)人的學(xué)術(shù)主體人格與史家風(fēng)骨，在海內(nèi)外史學(xué)界及政治學(xué)界享有盛譽(yù)。代表作：《先秦政治思想史》（1984）《中國傳統(tǒng)政治思想反思》（1987）《士人與社會（先秦卷）》（1988）《士人與社會（秦漢魏晉南北朝卷）》（1992）《中國古代政治思想史》（1992）《中國政治思想史》三卷本（1996）《中國的王權(quán)主義》（2000）《洗耳齋文稿》（2003）《王權(quán)思想論》（2006）《中國政治思想史集》三卷本（2008）《中國政治思想通史》九卷本（2014）
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