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阿拉伯伊斯蘭文化史-第七冊 版權信息
- ISBN：9787100171366
- 條形碼：9787100171366 ; 978-7-100-17136-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
阿拉伯伊斯蘭文化史-第七冊 本書特色
《阿拉伯伊斯蘭文化史》根據大量原始史料，敘述了伊斯蘭教產生之前阿拉伯地區的情況，并詳細記載和論述了伊斯蘭教產生后阿拉伯伊斯蘭國家的政治、經濟、社會、文化和學術活動，特別詳細論述了伊斯蘭教各教派的產生和發展，被阿拉伯學術界譽為“劃時代的伊斯蘭百科全書”，是研究阿拉伯伊斯蘭歷史、文化的重要史籍。
全書共八冊，分為《黎明時期》（1冊），《近午時期》（3冊）和《正午時期》（4冊）。
*冊記載并論述了伊斯蘭教產生前阿拉伯社會、文化、學術、宗教活動、伊斯蘭初期的法律、教派及阿拉伯-伊斯蘭文化和希臘、羅馬、波斯文化的關系。
第二冊闡述阿拔斯王朝前期百年內的社會和文化的發展，分析了百年翻譯運動，為阿拉伯文化的鼎盛時期奠定了基礎。
第三冊詳細介紹了公元8世紀中葉至9世紀中葉這一百年內的伊斯蘭教育、學術研究以及圖書館之繁榮等豐富多彩的學術文化活動。還介紹了伊斯蘭各學科的發展以及重要作者的生平和學術成就。
第四冊闡述了阿拔斯王朝前期公元8世紀中葉至9世紀中葉教義學的產生和發展，并依據大量原始資料，詳細考察和介紹了教義學各主要教派——穆阿臺及勒派、什葉派、麥爾吉阿派和哈瓦立及派的教義、政治歷史、著名人物和文學。《阿拉伯伊斯蘭文化史》根據大量原始史料，敘述了伊斯蘭教產生之前阿拉伯地區的情況，并詳細記載和論述了伊斯蘭教產生后阿拉伯伊斯蘭國家的政治、經濟、社會、文化和學術活動，特別詳細論述了伊斯蘭教各教派的產生和發展，被阿拉伯學術界譽為“劃時代的伊斯蘭百科全書”，是研究阿拉伯伊斯蘭歷史、文化的重要史籍。
全書共八冊，分為《黎明時期》（1冊），《近午時期》（3冊）和《正午時期》（4冊）。*冊記載并論述了伊斯蘭教產生前阿拉伯社會、文化、學術、宗教活動、伊斯蘭初期的法律、教派及阿拉伯-伊斯蘭文化和希臘、羅馬、波斯文化的關系。
第二冊闡述阿拔斯王朝前期百年內的社會和文化的發展，分析了百年翻譯運動，為阿拉伯文化的鼎盛時期奠定了基礎。
第三冊詳細介紹了公元8世紀中葉至9世紀中葉這一百年內的伊斯蘭教育、學術研究以及圖書館之繁榮等豐富多彩的學術文化活動。還介紹了伊斯蘭各學科的發展以及重要作者的生平和學術成就。
第四冊闡述了阿拔斯王朝前期公元8世紀中葉至9世紀中葉教義學的產生和發展，并依據大量原始資料，詳細考察和介紹了教義學各主要教派——穆阿臺及勒派、什葉派、麥爾吉阿派和哈瓦立及派的教義、政治歷史、著名人物和文學。
第五冊闡述了阿技斯王朝第10位哈里發穆臺瓦基勒（伊歷222-241/公元841-86年在位）時代至伊斯蘭帝國中突厥人、波斯人、阿拉伯人、羅馬人、黑人以及猶太人和基督教徒的地位和作用，分析了帝國的分裂、各地的獨立王朝的出現，記述了埃及與沙姆地區、伊拉克與波斯、呼羅珊及河外版權頁上阿文書各及出版者各稱和出版日期。
第六冊描述了公元9世紀中葉到11世紀初（伊斯蘭歷4世紀末）阿拔斯王朝的社會狀況及其對學術文化的影響，介紹了經濟學、圣訓學、蘇州派、語言、語法、詞法、修辭、哲學、倫理學、歷史學、地理學等學科的演變發展及各學科代表人物的生平均與成就等。
第七冊詳細介紹了安德魯斯的社會生活、宗教、語言 、語法、文學、哲學與科學、歷史和地理、藝術等領域的演變發展。
第八冊依據大量的原始資料,詳細考察并介紹了伊斯蘭叫個主要教派——穆阿臺及勒派、遜尼派、什葉派、蘇菲派在阿拔斯王朝后期的發展及各派之間的分歧，并對各派的主要教義、著名人物和文學做了充分的闡述。
阿拉伯伊斯蘭文化史-第七冊 內容簡介
《阿拉伯伊斯蘭文化史》被稱為《艾哈邁德·愛敏伊斯蘭百科全書》。迄今已印行九版。是研究和了解阿拉伯-伊斯蘭世界，尤其是文化成就的重要參考書。
阿拉伯伊斯蘭文化史-第七冊 目錄
著者序言
第四篇 安德魯斯專集
**章 安德魯斯的社會生活
第二章 宗教活動
第三章 語法、語言活動及文學著述
第四章 文學運動——詩歌與散文
第五章 哲學和學術活動
第六章 歷史與地理
第七章 藝術活動
第八章 安德魯斯受到的影響和她產生的影響
結束語
附錄
一、安德魯斯總督一覽表
二、后倭馬亞王朝世系表
三、各小王國家族世系表
參考文獻
第四篇 安德魯斯專集
**章 安德魯斯的社會生活
第二章 宗教活動
第三章 語法、語言活動及文學著述
第四章 文學運動——詩歌與散文
第五章 哲學和學術活動
第六章 歷史與地理
第七章 藝術活動
第八章 安德魯斯受到的影響和她產生的影響
結束語
附錄
一、安德魯斯總督一覽表
二、后倭馬亞王朝世系表
三、各小王國家族世系表
參考文獻
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阿拉伯伊斯蘭文化史-第七冊 節選
《阿拉伯伊斯蘭文化史（第七冊）/漢譯世界學術名著叢書》： 安德魯斯婦女與阿拉伯東部的婦女一樣，大多是文盲。其中有擅長歌舞、音樂的女奴，經過專門訓練后被高價出售。 與阿拉伯婦女一樣，大部分享有‘自由身份的安德魯斯婦女要戴面紗，其規定之嚴格，比東部還有過之而無不及，但是女奴和眾小妾則可不戴面紗。哈里發穆斯泰克菲的女兒婉拉黛公主就不戴面紗，她出席男人聚會，與男人一起吟詩，一起談論文學，曾引起不小的轟動，這種事情在阿拉伯東部也是罕見的。 一批受過伊卜拉欣·摩蘇里①訓練過的東部歌女，來到安德魯斯，又經齊爾雅布②的精心調教，很快就成為安德魯斯歌舞場所的主角。正如艾布·阿里·高利在安德魯斯教授阿拉伯語和阿拉伯語法一樣，這些歌女將歌舞、音樂藝術傳授給了安德魯斯的女子。從此以后，安德魯斯的各個朝代便有了自己的歌唱家、音樂家和舞蹈家。蓄養能歌善舞的女奴，已成為王公貴族，乃至中等階層家庭的一個傳統。據大量的傳聞逸事記載，安德魯斯人酷愛音樂，如醉如癡，他們寧愿粗茶淡飯，也要與音樂歌舞為伴，絕不過那種有著種種禁忌的奢華生活。 安德魯斯的每個王公貴族的家中都擁有成群的西班牙及其他民族的自由婦女和女奴。這些女人生下的孩子具有不同的血統，家庭中充滿了自由婦女和女奴之間的仇恨與沖突，這種仇恨與沖突自然也傳給了他們的子女。 很多信奉天主教的西班牙婦女也參與政治，她們表面上裝作熱愛伊斯蘭教，喜歡阿拉伯人，但實際上，她們沒有忘記自己是天主教徒，沒有忘記自己是西班牙人。因此，她們當中有些人就成為哈里發身邊的奸細，把很多機密透露給西班牙人，并在穆斯林中制造矛盾，使穆斯林陷入異常尷尬的境地。 如同阿拉伯東部的婦女一樣，安德魯斯的婦女中也涌現出幾位杰出的文學家，如：與伊本·宰敦有戀情的婉拉黛、穆耳臺綏姆的女兒溫姆·基拉姆、哈吉的女兒哈夫索、穆耳臺米德的女奴伊耳蒂瑪德等人。安德魯斯的每座城市都能找出幾位著名的女文學家，但是她們在整個社會生活中仍是屈指可數。 關于安德魯斯婦女對社會的影響，有些歐洲歷史學家提道：繼承父位統治安德魯斯的阿卜杜勒·阿齊茲·本·穆薩·本·努賽爾，曾為了一個西班牙女人而改信天主教。但是，根據阿拉伯歷史學家的記載，阿卜杜勒·阿齊茲沒有改奉天主教。改奉天主教之說太離譜了，因為，一個著名總督——安德魯斯偉大征服者的兒子，怎么會為了一個女人而改變其宗教信仰呢？安德魯斯穆斯林對伊斯蘭教的狂熱是盡人皆知的，要想讓他們改變信仰談何容易。普通老百姓尚且如此，更何況是上層人物。 ……
阿拉伯伊斯蘭文化史-第七冊 作者簡介
艾哈邁德·愛敏(1886-1954)，20世紀阿拉伯世界最負盛名、最有影響的伊斯蘭學者之一，畢生致力于阿拉伯歷史的研究，留下了幾十部著作。其中八冊本《阿拉伯-伊斯蘭文明史》影響最大。他生于開羅，曾就讀于愛資哈爾大學。先后擔任中學教員、地方宗教法官、開羅大學文學院教授、系主任、開羅語言學會理事、敘利亞語言學會成員等職。艾哈邁德·愛敏一生著述頗豐，著名的有研究阿拉伯學術思想、宗教、文化生活的巨著《伊斯蘭黎明時期》、《伊斯蘭近午時期》與《伊斯蘭正午時期》，另著有散文集《隨想錄》、自傳體小說《我的生活》等。 張洪儀，史希同，均為北京外國語大學教授，阿拉伯語專家，從事阿拉伯語研究教學多年。
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