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覺知 覺醒 版權信息
- ISBN：9787530982365
- 條形碼：9787530982365 ; 978-7-5309-8236-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
覺知 覺醒 內容簡介
《覺知覺醒/漫漫經(jīng)典情叢書·哲學卷》以人生、哲學思考為主題和主線，通過對老子、莊子、列子、孔子、愛比克泰德、馬可·奧勒留·安東尼、西塞羅、蘇格拉底、柏拉圖、叔本華、列夫·托爾斯泰等中外哲學大家、思想家和優(yōu)秀典籍的解讀與對話，探究生命的本質，追索生命的意義，關注愛、幸福、歡樂以及生死等人生哲學問題，試圖呈現(xiàn)不同時代、不同國度、不同民族、不同個體的哲學觀念、哲學視角、人生智慧和人生角度，同時加入自身思考與體悟，探索深邃寬廣的哲學世界。
覺知 覺醒 目錄
**輯 虛空，無為
文質彬彬，然后君子——讀《大學·中庸·論語》
拂去喧囂，悠然自處——讀《老子》
虛空無為，逍遙自在——讀《莊子》
順應本性，無為而為——讀《列子譯注》
吾道自足，旁事何求——讀朱熹、呂祖謙《近思錄》
虛空淡泊，率性真純——讀洪應明《菜根譚》
用心靈的視角尋找——讀劉再復《世界游思》
有一種靈魂本在故鄉(xiāng)——讀周國平《朝圣的心路》
喃喃的絮語——讀周國平《街頭的自語》
站在哲學的高度——讀周國平《經(jīng)典的理由》
讓光和美照耀人類前行——讀顧城《顧城哲思錄》
馮友蘭，源自東方的觀照——讀馮友蘭《中國哲學史》
第二輯 覺知，覺醒
化為天空，得千萬只眼睛看著你——讀柏拉圖《柏拉圖對話錄》
西方的視角——讀依迪絲·漢密爾頓《希臘精神》
羅馬，一座滄桑的城——讀依迪絲·漢密爾頓《羅馬精神》
萬方俱在，萬方俱亮——讀塞內加《論生命之短暫》
順應四時，悅納所有——讀馬可·奧勒留·安東尼《沉思錄》
獲取內在的精神自由——讀愛比克泰德《沉思錄Ⅱ》
這船，在故鄉(xiāng)的港口靠岸——讀西塞羅《沉思錄Ⅲ》
依照本性，特立獨行——讀叔本華《人生智慧錄》
從美學到哲學——讀叔本華《叔本華美學隨筆》
叩門吧，人家會來開啟——讀莫羅阿《人生五大問題》
信仰照亮人生——讀列夫·托爾斯泰《懺悔錄》
拋開經(jīng)驗，只如初見——讀克里希那穆提《*初和*終的自由》
覺知，覺醒——讀阿瑪斯《阿瑪斯開悟自傳》
探尋藝術的本質——讀丹納《藝術哲學》
跨越千年的追索——讀伯特蘭·羅素《西方的智慧》
文質彬彬，然后君子——讀《大學·中庸·論語》
拂去喧囂，悠然自處——讀《老子》
虛空無為，逍遙自在——讀《莊子》
順應本性，無為而為——讀《列子譯注》
吾道自足，旁事何求——讀朱熹、呂祖謙《近思錄》
虛空淡泊，率性真純——讀洪應明《菜根譚》
用心靈的視角尋找——讀劉再復《世界游思》
有一種靈魂本在故鄉(xiāng)——讀周國平《朝圣的心路》
喃喃的絮語——讀周國平《街頭的自語》
站在哲學的高度——讀周國平《經(jīng)典的理由》
讓光和美照耀人類前行——讀顧城《顧城哲思錄》
馮友蘭，源自東方的觀照——讀馮友蘭《中國哲學史》
第二輯 覺知，覺醒
化為天空，得千萬只眼睛看著你——讀柏拉圖《柏拉圖對話錄》
西方的視角——讀依迪絲·漢密爾頓《希臘精神》
羅馬，一座滄桑的城——讀依迪絲·漢密爾頓《羅馬精神》
萬方俱在，萬方俱亮——讀塞內加《論生命之短暫》
順應四時，悅納所有——讀馬可·奧勒留·安東尼《沉思錄》
獲取內在的精神自由——讀愛比克泰德《沉思錄Ⅱ》
這船，在故鄉(xiāng)的港口靠岸——讀西塞羅《沉思錄Ⅲ》
依照本性，特立獨行——讀叔本華《人生智慧錄》
從美學到哲學——讀叔本華《叔本華美學隨筆》
叩門吧，人家會來開啟——讀莫羅阿《人生五大問題》
信仰照亮人生——讀列夫·托爾斯泰《懺悔錄》
拋開經(jīng)驗，只如初見——讀克里希那穆提《*初和*終的自由》
覺知，覺醒——讀阿瑪斯《阿瑪斯開悟自傳》
探尋藝術的本質——讀丹納《藝術哲學》
跨越千年的追索——讀伯特蘭·羅素《西方的智慧》
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覺知 覺醒 節(jié)選
《覺知覺醒/漫漫經(jīng)典情叢書·哲學卷》： 文質彬彬，然后君子——讀《大學·中庸·論語》 讀了一些現(xiàn)當代人的文字之后，該將目光轉向深遠，回來讀讀國學經(jīng)典了。在靈光寺的書店里，適時邂逅了這個袖珍本的《大學·中庸·論語》，一口氣讀完。古圣人的文字不多：言簡意賅，但句句深刻、雋永，平心靜氣之中透著渾然的大智大慧和大德，給人以深刻的教育和啟示。 《大學》和《中庸》原是《禮記》中的兩個篇章，相傳分別為孔子的學生曾參、孔子之孫子思所著，是儒家經(jīng)典論述修身的篇章，也是中國古代闡釋道德文化教育理論的重要著作。南宋時，朱熹將其從《禮記》中抽取出來，與《論語》《孟子》并稱“四書”，作《四書章句集注》，由此《大學》和《中庸》成為家喻戶曉的儒家經(jīng)典著作。 我捧讀此書的目的是汲取營養(yǎng)，頤養(yǎng)道德，修養(yǎng)身心，而非研究、評論或做學問，所以僅將觸動心靈的句子摘錄于此，給予自己一些警醒、鞭策和勉勵。無論中外，古圣賢都十分注重道德修養(yǎng)，探尋大道、人生及自然規(guī)律，甚至不惜為之付出生命的代價，如孔子所言“朝聞道，夕死可矣”。《大學》開宗明義，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。接著以正反兩種不同的邏輯，詳細論述了格物、修身、齊家、治國、平天下的理念：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”以此為核心，分別論述了“君子必慎其獨”“君子必誠其意”“君子無所不用其極”等思想，鼓勵人們克己復禮，修德向善。談到修身以正其心，說：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心”談到“君子慎乎德”，說：“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。”告誡世人不要利欲熏心，喪失道德，本末倒置，“君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之”，“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”。對今人也有教育意義。 《中庸》通過講解“中庸”“中和”的深刻內涵，闡述道與人的密切關系，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也”，繼而闡釋人盡其性，物盡其性，天人合一的思想，“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。其中的關鍵在至誠，“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”，“唯天下至誠為能化”，“至誠如神”，“誠者自成也，而道自道也”，“故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明，博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠遠，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠遠無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成”，“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”。講得深刻而富有哲理，此點不可不記。而天地之道，也可用一句話概括，“天地之道，可一言而盡也”，“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”。境界高遠，讀來優(yōu)美而耐人尋味。它講中和的理念：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。至中和，天地位焉，萬物育焉。”同時又顯示了博大的胸襟和視野，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也”。它還闡述了謙卑自處、不怨天不尤人等為人處世之道，“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人”，“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑”…… ……
覺知 覺醒 作者簡介
陳艷敏，中國作家協(xié)會會員，著有“書文化”系列叢書《書與人：隨遇而讀，自在歡喜》、《書與城：家的記憶，生命的河》、《書與生活：錦上添花，生活很美》、《書與藝術：為美而生，與美同在》，“箋邊瑣記”系列叢書《那些人》、《那些事》、《那些時光》，專訪集《與跨國公司人力資源總監(jiān)面對面》和《與21位跨國企業(yè)銷售總監(jiān)面對面》。
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