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天真生活 版權信息
- ISBN：9787554615553
- 條形碼：9787554615553 ; 978-7-5546-1555-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
天真生活 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者1. 季羨林散文精選集。收錄季式高品質散文51篇，新增《喜鵲窩》《一只小猴》等季式散文中少見高品質經典篇目，篇篇經典，至純至真至情，心情低落時，如一劑清涼散，給人以希望和溫暖；順遂時又如一縷微風，提醒自己平淡是真，不至昏了頭腦。一本書盡享大師的智慧精華。
2. 教育部央視一致推薦；賈平凹、白巖松、金庸、林青霞誠意推薦！
3. 季式散文一直在所有名家散文入選義務教育教材文章中居于首位，為學生寫作和閱讀的典范shou選。全新收錄入選義務教育教材、全國高考試題文章《成功》《神奇的絲瓜》等，幫助學生解決寫作難題。
4. 老樹插圖。特邀知名插畫師老樹為本書繪圖，其淡泊從容的畫風與大師通透智慧的文字組合更加顯得相互映襯，相得益彰。
5.跨時兩年，精心編輯
遵從作者原稿，還原真實的季羨林；文字僅將少數不符合現代閱讀習慣和出版要求作以修改，提升閱讀體驗。
精選作者1933年——2006年創作的文字，貫穿作者整個寫作生涯。
5. 人生，真正獲得大自在的人，都是越過成熟抵達天真的人。
天真是一種成熟的超越，是了悟人間萬相后面對世事的一種智慧抉擇。
是知世故而不世故，是不違背自我。
只有達到了這個層次，你才能豁達地觀視世界，游戲其間。
天真需要一份堅守，也需要一份勇氣。
更是一種尋找自我的*佳方式。
天真生活 內容簡介
《天真生活》是季羨林散文精選集，收錄季式51篇高品質篇目，全書分為五個部分：包括與其完滿 不如自在，胸有丘壑 眼存山河，歷遍山河 熱愛生活，歲月綿長 時光難再，無雨也無晴 看清也看輕等五大主題。
選篇既包括《談孝》《容忍》等經久流傳的典藏篇目，亦包括新增的《喜鵲窩》《一只小猴》等季式散文中少見的篇目，還包括入選義務教育教材、全國高考試題的文章《成功》《神奇的絲瓜》等經典篇目。
季羨林的一生不斷地思索著人生的意義與價值，并以身踐行著天真生活。天真不是幼稚，不是愚笨。天真是一種成熟的超越，是了悟人間萬相后面對世事的一種智慧抉擇。是知世故而不世故，是不違背自我。只有達到了這個層次，你才能豁達地觀視世界，游戲人間。天真需要一份堅守，也需要一份勇氣。更是一種尋找自我的很好方式。真正人生，不是為了走向復雜，而是為了抵達天真。天真的人，不代表沒有見過世界的黑暗，恰恰因為見過，才知道天真的好。
清醒 深刻 悲憫 豁達 善良
天真生活 目錄
壹 與其完滿 不如自在
成功
容忍
關于人的素質的幾點思考
三思而行
我害怕“天才”
漫談撒謊
滿招損 謙受益
牽就與適應
睜一只眼 閉一只眼
難得糊涂
貳 胸有丘壑 眼存山河
談孝
論壓力
論恐懼
論朋友
談禮貌
漫談消費
漫談出國
論包裝
衣著的款式
用歷史的眼光看待一切問題
對待不同意見的態度
叁 歷遍山河 熱愛生活
在北京的準備工作
初抵柏林
道路終于找到了
第二次世界大戰爆發
完成學業 嘗試回國
大轟炸
在饑餓地獄中
山中逸趣
學習吐火羅文
納粹的末日——美國兵入城
別哥廷根
肆 歲月綿長 時光難再
我和濟南——懷鞠思敏先生
回憶梁實秋先生
我記憶中的老舍先生
我的老師董秋芳先生
哭馮至先生
痛悼克家
悼念沈從文先生
晚節善終 大節不虧——悼念馮芝生（友蘭）先生
回憶陳寅恪先生
他實現了生命的價值——悼念朱光潛先生
伍 無雨也無晴 看清也看輕
鄰人
時間
爽朗的笑聲
我的美人觀
神奇的絲瓜
一只小猴
喜鵲窩
園花寂寞紅
人間自有真情在
展開全部
天真生活 節選
談 孝
孝，這個概念和行為，在世界上許多國家中都是有的，而在中國獨為突出。中國社會，幾千年以來就是一個宗法倫理色彩非常濃的社會，為世界上任何國家所不及。
中國人民一向視孝為*高美德。嘴里常說的，書上常講的三綱五常，又是什么三綱六紀，哪里也不缺少父子這一綱。具體地應該說“父慈子孝”是一個對等的關系。后來不知道是怎么一來，只強調“子孝”，而淡化了“父慈”，甚至變成了“天下無不是的父母”。古書上說：“身體發膚，受之父母。”一個人的身體是父母給的，父母如果愿意收回去，也是可以允許的了。
歷代有不少皇帝昭告人民：“以孝治天下。”自己還裝模作樣，盡量露出一副孝子的形象。盡管中國歷史上也并不缺少為了爭奪王位導致兒子弒父的記載，野史中這類記載就更多。但那是天子的事，老百姓則是絕對不能允許的。如果發生兒女殺父母的事，皇帝必赫然震怒，處兒女以極刑中的極刑：萬剮凌遲。在中國流傳時間極長而又極廣的所謂“教孝”中，就有一些提倡愚孝的故事，比如王祥臥冰、割股療疾等等都是迷信色彩極濃的故事，產生了不良的影響。
但是中華民族畢竟是一個極富于理性的民族。就在已經被視為經典的《孝經·諫爭章》中，我們可以讀到下列的話： 昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當不義，則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？ 這話說得多么好呀，多么合情合理呀！這與“天下無不是的父母”這一句話形成了鮮明的對立。后者只能歸入愚孝一類，是不足取的。
到了今天，我們應該怎樣對待孝呢？我們還要不要提倡孝道呢？據我個人的觀察，在時代變革的大潮中，孝的概念確實已經淡化了。不贍養老父老母，甚至虐待他們的事情，時有所聞。我認為，這是不應該的，是影響社會安定團結的消極因素。我們當然不能再提倡愚孝；但是，小時候父母撫養子女，沒有這種撫養，兒女是活不下來的。父母年老了，子女來贍養，就不說是報恩吧，也是合乎人情的。如果多數子女不這樣做，我們的國家和社會能負擔起這個任務來嗎？這對我們迫切要求的安定團結是極為不利的。這一點簡單的道理，希望當今為子女者三思。 1999年5月14日
難得糊涂 清代鄭板橋提出來的亦書寫出來的“難得糊涂”四個大字，在中國，真可以說是家喻戶曉，盡人皆知的。一直到今天，二百多年過去了，但在人們的文章里，講話里，以及嘴中常用的口語中，這四個字還經常出現，人們都耳熟能詳。
我也是難得糊涂黨的成員。
不過，在*近幾個月中，在經過了一場大病之后，我的腦筋有點開了竅。我逐漸發現，糊涂有真假之分，要區別對待，不能眉毛胡子一把抓。
什么叫真糊涂，而什么又叫假糊涂呢？
我的結論是：真糊涂不難得，真糊涂是愉快的，是幸福的。
此事古已有之，歷代如此。《楚辭》所謂：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”所謂醉，就是我說的糊涂。
可世界上還偏有鄭板橋這樣的人，雖然人數極少極少，但畢竟是有的。他們為天地留了點正氣。他已經考中了進士。據清代的一本筆記上說，由于他的書法不是臺閣體，沒能點上翰林，只能外放當一名知縣，七品官耳。他在山東濰縣做了一任縣太爺，又偏有良心，同情小民疾苦，有在濰縣衙齋里所作的詩為證。結果是上官逼，同僚擠，他忍受不了，只好丟掉烏紗帽，到揚州當八怪去了。他一生詩書畫中都有一種憤懣不平之氣，有如司馬遷的《史記》。他倒霉就倒在世人皆醉而他獨醒，也就是世人皆真糊涂而他獨必須裝糊涂，假糊涂。
我的結論是：假糊涂才真難得，假糊涂是痛苦，是災難。
現在說到我自己。
我初進三○一醫院的時候，始終認為自己患的不過是癬疥之疾。隔壁房間里主治大夫正與北大校長商議發出病危通告，我這里卻仍然嬉皮笑臉，大說其笑話。在醫院里的四十六天，我始終沒有危急感。現在想起來，真正后怕。原因就在，我是真糊涂，極不難得，極為愉快。
我虔心默禱上蒼，今后再也不要讓真糊涂進入我身，我寧愿一生背負假糊涂這一個十字架。 2002年12月2日在三〇一醫院于大夫護士嘈雜聲中寫成，亦一快事也 爽朗的笑聲
據說，只有人是會笑的。我活在這個大地上幾十年中，曾經笑過無數次，也曾看到別人笑過無數次。我從來沒有琢磨過人會不會笑的問題，就好像太陽從東方出來，人們天天必須吃飯這樣一些極其自然的、明明白白的、盡人皆知的、用不著去探討的現象一樣，無須再動腦筋去關心了。
然而，人是能夠失掉笑的。
就連人能夠失掉笑這個事實我以前也沒有探討過，不是用不著去探討，而是沒有想到去探討，沒有發現有探討的必要；因為我從來還沒有遇到過失掉了笑的人，沒有想到過會有失掉了笑的人，好像沒有遇到過鬼或者陰司地獄，沒有想到過有鬼或者有陰司地獄那樣。
人又怎能失掉笑呢？
我認識一位參加革命幾十年的老干部。雖然他資格老，然而從來不擺老資格，不擺架子。我一向對老干部懷著說不出的、極其深厚的、出自內心的感情與敬佩。他們好像是我的一面鏡子，可以照見自己的不足，激勵自己前進。因此，我就很愿意接近他，愿意對他談談自己的思想。當然并不限于這些。我們有時簡直是海闊天空，上下古今，文學藝術，哲學宗教，無所不談。他給我留下了非常深刻的印象，特別是在閑談時他的笑聲更使我永生難忘。這不是會心的微笑，而是出自肺腑的爽朗的笑聲。這笑聲悠揚而清脆，溫和而熱情；它好像有極大的感染力，一聽到它，頓覺滿室生春，連一桌一椅都仿佛充滿了生氣，一花一草都仿佛洋溢出活力。有時候我甚至覺得這笑聲沖破了高樓大廈，沖出了窗戶和門，到處飄流回蕩，響徹了整個燕園。
想當初當我聽到這笑聲的時候，我并沒有覺得它怎樣難能可貴，怎樣不可缺少，就同日光空氣一樣，抬眼就可以看到，張嘴就可以吸入。又像春天的和風，秋日的細雨，只要有春天，有秋天，自然而然地就可以得到。中國古詩說：“司空見慣渾閑事。”我一下子變成了古時候的司空了。
然而好景不長，天空里突然堆起了烏云，跟著來的是一場暴風驟雨。這一場暴風驟雨真是來得迅猛異常。不但我們自己沒有經受過，而且也沒有聽說別人曾經經受過。我們都仿佛當頭挨了一棒，直打得天旋地轉，昏頭昏腦。我們每個人腦海里都有成百個問號，成千個疑團；然而問天天不語，問地地不應。我們只有沉默寡言，成為不折不扣的行尸走肉了。
在這期間，我也曾幾次遇到過他，都是在路上。我看到他從遠處走了過來，垂目低頭，步履蹣跚。以前我看慣了的他那種矯健的步伐，輕捷的行姿，已經消逝得無影無蹤了。我有時候下意識地迎上前去，好像是要做點什么；但是快到跟前的時候，*多也不過彼此相顧一下，立刻又低下了頭，別轉開臉，我們已經到了彼此不敢講話，不能講話的地步了。至于在這樣的時刻他是怎樣想的，我說不清楚。我心里只覺得一陣凄涼，眼淚立刻奪眶而出了。
有一次，我在校醫院門前遇到了他。這一回不是孤身一人，而是有一個年老的婦女扶著他。他的身體似乎更不行了，路好像都走不全，腿好像都邁不開，腳好像都抬不起，顫巍巍地好不容易地向前挪動，費了好大勁才挪進了醫院的大門，看樣子是患了病。我一時沖動，很想鼓足了勇氣走上前去探問一聲。然而我不敢。那暴風驟雨的情景猛不丁地展現在我眼前，我那一點兒剩勇好像是微弱的爝火，經雨一打，立刻就熄滅了。我不敢保證，如果再有一次那樣的暴風驟雨，是否我還能經受得住。我硬是壓下了我那向前去探問的沖動，只是站在遠處注視著他。我是多么關心他的身體啊！然而我無能為力，我只能站在一旁看。幸好他并沒有注意到我，否則也會引起他內心的激動，這樣的激動對他的身體肯定是沒有好處的。我全神貫注地注視著他，看他走進了校醫院的玻璃門，他的身影在里面直晃動，在掛號處停留了一會兒，又被攙扶到走廊里去，身影于是完全消逝，大概是到哪一個屋子門口去等候大夫呼喚了。
當時我雖然注視了他很久很久，但是在開頭時并沒有發現有什么特異的情況，對他的身體的關心占住了我整個的注意力。等到他的身影消逝以后，我猛然發現，他臉上一點笑容都沒有，他成了一個不會笑的人，他已經把笑失掉，當然更不用說那爽朗的笑聲了。我心里猛烈地一震，我自己的這一個平凡又偉大的發現使我吃驚。我從前只知道笑是人的本能；現在我又知道，人是連本能也會失掉的。我活了六十多年才發現了這樣一個真理，然而這是一個多么殘酷多么令人不寒而栗的真理啊！
我自己怎樣呢？他在這里又在另外一種意義上成了我的一面鏡子。拿這面鏡子一照：我同他原來是一模一樣，我臉上也是一點笑容都沒有，我也成了一個不會笑的人，我也把笑失掉了。如果自己不拿這面鏡子來照一照，這情況我是不會知道的。因為沒有一個人會告訴我，沒有一個人敢告訴我。像我這樣的人，當時是沒有幾個人肯同我說話的。如果有大膽的人敢同我說上幾句話，我反而感到不自然，感到受寵若驚。不時飛來的輕蔑的一瞥，意外遇到的大聲的申斥，我倒安之若素，倒覺得很自然。我當時就像白天的貓頭鷹，只要能避開人，我一定避開；只要有小路，我決不走大路；只要有房后的野徑，我連小路也不走。只要有熟人迎面走來，我遠遠地就垂下了頭。我只恨地上沒有洞；如果有的話，我一定會鉆了進去，*好一輩子也不出來。在這樣的情況下，一個人能笑得起來嗎？讓他把笑保留住不失掉能辦得到嗎？我也只能同那一位老干部一樣變成了一個不會笑的人了。
通過那幾年的切身經歷，我深深地感覺到，一個人如果失掉了笑，那就意味著，他同時也已經失掉了希望，失掉了生趣，失掉了一切。他活在世界上，在別人眼中，在他自己眼中，實際上成了一個多余的人，他只不過是行尸走肉，茍延殘喘而已。什么清風，什么明月，什么春花，什么秋實，在別人眼中，當然都是非常可愛的；然而在他眼中，卻什么快感也引不起來。他在這世界上如浮云，如幻影；世界對他也如浮云，如幻影。他自己就像一個幽靈，踽踽獨行于遮天蓋地的遼闊的寂寞中。他成了一個路人，一個“過客”，在默默地等候大限的來臨。
真理畢竟要勝利，烏云決不會永在。經過了一番風雨，燕園里又出現了陽光，全中國也出現了陽光。記得是在一個座談會上，我同這一位革命老前輩又見面了。他頭發又白了很多，臉上皺紋也增添了不少，走路顯得異常困難，說話聲音很低。才幾年的工夫，他好像老了二十年。我的心情很沉重，但是同時又很愉快。我發現他臉上又有了笑容，他又把笑找回來了。在談到興會淋漓的時候，他大笑起來，雖然聲音較低，但畢竟是爽朗的笑聲。這樣的笑聲我已經很久很久沒有聽到了。乍聽之下，有如鈞天妙樂，滋潤著我的心靈，溫暖著我的耳朵，怡悅著我的眼睛，激動著我的四肢。我覺得，這爽朗的笑聲，就像駘蕩的春風一樣，又仿佛吹遍了整個燕園，響徹了整個燕園。我仿佛還聽到它響徹了高山、密林、通都、大邑、工廠、農村、機關、學校，響徹了整個祖國大地，而且看樣子還要永遠響下去。
我現在不但在這位革命老前輩的臉上看到了已經失掉而又找回來的笑，而且在很多人的臉上都看到了笑容，老年人、中年人、青年人、婦女、兒童，無一例外。把笑失掉，是不容易的；把笑重新找回來，就更困難。我相信，一個在滄海中失掉了笑的人，決不能做任何的事情。我也相信，一個曾經滄海又把笑找回來的人，卻能勝任任何的艱巨。一個很多人失掉了笑而只有一小撮人能笑的民族，決不能長久立于世界民族之林。只有能笑、會笑、敢笑、重新找回了笑的民族，才能創建宏偉的事業，才能在短期內實現四個現代化，才能闊步前進，建成社會主義，*終達到人類大同之域。
發現只有人是會笑的，是科學家；發現人也是能失掉笑的，是曾經滄海的人。兩者都是偉大的發現。曾經滄海的人發現了這個真理，決不會垂頭喪氣，而是加倍地精神抖擻。我認識的那一位革命老前輩，在這里又成了我的一面鏡子。我們都要感激那個滄海，它在另一方面教育了我們。我從小就喜歡讀蘇東坡的詞句：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”我想改一下*后兩句：“但愿人長笑，千里共嬋娟。”我愿意永遠永遠聽到那爽朗的笑聲。 1979年1月31日
天真生活 作者簡介
季羨林： 北京大學唯yi終身教授，國際著名的東方學大師、語言學家、文學家、教育家、佛學家、國學家、翻譯家等，歷任北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長等職。季羨林是一個嚴謹的學者，他博古通今，學貫中西，精通七種文字，特別是吐火羅文，是世界上僅有的精于此語言的幾位學者之一。
他的散文，質樸而不失典雅，率真而不乏睿智。無論是寫文還是交友，皆以真為原則。他用漫長歲月思索著人生的意義與價值，并以身踐行天真生活，于紛繁的囂塵中回歸“豐富的單純”，深靄世事而不世故，寵辱不驚亦不憂不懼，堅守自我，專注當下，葆有內心的悲憫與善良，活出了生命的純凈。
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