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夢的解析/(奧)西格蒙德.弗洛伊德 版權信息
- ISBN：9787511379719
- 條形碼：9787511379719 ; 978-7-5113-7971-9
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
夢的解析/(奧)西格蒙德.弗洛伊德 本書特色
1.壹心理重磅推薦版本 2.二十世紀西方思潮的先知弗洛伊德經典作品。 3.研究弗洛伊德專家車文博的學生、吉林大學教授高申春翻譯。 4.書中收錄20多幅弗洛伊德相關的珍貴照片。 5.愛因斯坦、榮格、薩特、唐斯、弗洛姆等一致推薦。 6.本書與達爾文的《物種起源論》及哥白尼的《天體運行論》并列為“導致人類產生三大思想革命的書”。 夢是一個人與自己內心的真實對話，是自己向自己學習的過程，是另外一次與自己息息相關的人生。
夢的解析/(奧)西格蒙德.弗洛伊德 內容簡介
《夢的解析》出版于1899年，是弗洛伊德重要的代表作，也是精神分析學說的重要組成部分和三大理論支柱之一，是了解精神分析學說和潛意識理論不可不讀的一本書。 本書為人類潛意識學說奠定了穩固的基礎，樹立了人類認識自身的新里程碑，引導了整個20世紀的人類文明。 本書與達爾文的《物種起源論》及哥白尼的《天體運行論》并列為“導致人類產生三大思想革命的書”。
夢的解析/(奧)西格蒙德.弗洛伊德 目錄
導言／018
英文版編者導言／020
一、關于《夢的解析》一書出版情況的說明／020
二、關于《夢的解析》一書史料的說明／022
三、關于目前這個英文版的說明／028
**版序言／030
第二版序言／032
第三版序言／034
第四版序言／036
第五版序言／037
第六版序言／038
第八版序言／039
英文第三版（修訂版）序言／040
01 | 有關夢的問題的科學文獻／041
夢與清醒生活之間的關系／045
夢的材料—夢中記憶／047
夢的刺激和來源／054
為什么醒后會產生夢的遺忘／068
夢的顯著的心理特征／070
夢中的道德感／081
關于做夢及其功能的理論／087
夢與精神疾病的關系／095
后記（1909）／099
后記（1914）／100
02 | 夢的解析方法：一個夢例的分析／101
03 | 夢是愿望的滿足／119
04 | 夢的偽裝／127
05 | 夢的材料與來源／147
夢的近期和無關緊要的材料／149
作為夢的來源的幼兒期材料／163
夢的軀體來源／183
典型的夢／196
06 | 夢的工作／219
夢的凝縮作用／221
夢的移植作用／237
夢的表現方式／240
夢的表現力／258
夢的象征表現—若干典型夢例再示／265
若干夢例—夢中的計算和言語／297
荒謬的夢—夢中的理智活動／310
夢中情感／330
潤飾作用／347
07 | 夢的過程的心理學／359
夢的遺忘／361
回歸作用／374
愿望滿足／384
夢中驚醒—夢的功能—焦慮夢／398
原發過程與繼發過程—壓抑／407
潛意識與意識—現實／419
附錄一 | 論夢（1901）／427
附錄二 | 夢的解析在精神分析中的運用（1911）／459
附錄三 | 論夢的解析的理論與實踐（1923）／465
展開全部
夢的解析/(奧)西格蒙德.弗洛伊德 節選
有關夢的問題和科學文獻 在文中，我將證明有一種心理學方法，它使得夢的解析成為可能，而且一旦運用這一方法，每個夢都可顯示為一個精神結構，這一精神結構具有某種意義，并且與夢者清醒生活的精神活動具有特定的聯系。我還將進一步致力于闡明夢中的奇異和費解之處產生的過程，并從這些過程中推斷出引起夢的精神力量的性質，夢正是由于這些精神力量的共同作用或者相互沖突而產生的。說到這里，我的描述將先停一下，因為到這里夢的問題又衍生出許多更為復雜的問題，而解決這些問題必須建立在另一種性質的材料基礎之上。 我將對前人關于夢的著作，以及目前科學界有關夢的研究作序言式的評述，因為我一旦展開論述就再難有機會提到這些話題。盡管人類對夢的研究已做了幾千年的努力，但對夢的科學理解卻沒有多大進展—這一事實在文獻中得到了非常普遍的認可，以至于似乎沒有必要進行具體引證了。本書*后附有一些著作 ，其中有許多令人興奮的觀察結果和關于這一主題的饒有趣味的材料，但卻沒有或幾乎沒有觸及夢的本質性的內容，也沒有提供一個對夢的神秘之處的*終解決方法。當然，對于那些雖受過良好教育卻不是這方面專家的人，這些知識就更少了。 或許有人會問［下面兩段是1914年版增補的內容］，在史前原始部落的人對夢是怎么看的，以及夢對他們關于世界和靈魂觀念的形成起到怎樣的作用。這是個頗具有吸引力的題目，但在此我不得不忍痛割愛。我很愿意把約翰·盧波克（John Lubbock）爵士、赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）和E.B.泰勒（E.B.Tylor）等人的著作推薦給我的讀者。但我得補充一句：在完成我們的任務之前，我們是難以對這些問題及推測所涉及的廣泛領域加以領會的。 關于夢的史前觀點無疑會反映在古代人們對夢所持有的態度上 。他們深信夢與他們所信奉的超自然世界具有聯系，夢是神靈所傳達的啟示。而且，毫無疑問，夢對于夢者而言具有十分重要的作用，即夢通常預示著未來。由于夢的內容龐雜，多姿多彩，給人們留下的印象也各不相同，所以難以對它們形成一致看法，因此有必要把它們按照重要性和可信度加以分類。古代一些哲學家對夢所采取的態度是在某種程度上按其預兆兇吉進行大體上的劃分。 在亞里士多德關于夢的兩部著作中，夢已經成為心理學研究的對象。書中告訴我們，夢并非來自神靈，也不具有神圣的性質，而是“半人半神”（daemonic）的，因為自然就是半人半神的，而不全是神的。因此，夢并非超自然的表現，而是遵循人類的精神規律，盡管后者確實與神有著相似之處。夢被定義為夢者在睡眠時的一種精神活動。 亞里士多德已意識到夢生活的某些特征。例如，他知道，夢將睡眠時發生的微小刺激放大為強烈的感覺，“人們夢到自己走過灼熱的火堆，而實際上只是身體某處感到微熱”，由此他得出這樣的結論：夢可以把身體變化的細微信號放大并透露給醫生，這在清醒生活中是觀察不到的 。 我們知道，在亞里士多德以前，古代人不把夢看成是夢中心靈的產物，而看成是神之使者的昭示。于是我們可以發現，在每個歷史階段，對于夢生活的具有影響力的解釋中總是存在著兩種截然對立的思潮。它們的區別在于，一種認為夢是真實和有價值的，它帶給夢者警告或卜示未來；另一種則認為夢是無價值的、騙人的和空洞的，它只能將夢者引入歧途或毀滅。 格魯勃（Gruppe，1906，第2卷，第930頁）引用了馬可羅比斯（Macrobius）和阿蒂米德魯斯（Artemidorus）所做的劃分方法，“夢可以分為兩類，一類是受現在或過去的影響，但沒有未來意義。它包括失眠癥，是某個既有觀念或其反面的再現，如饑餓或饑餓的滿足，也可能是某個觀念漫無邊際的延展，如夢魘。而另一類則相反，它決定著未來，包括：（1）從夢中得到的直接預言；（2）某些未來事件的情景；（3）象征性的夢（有待于解釋）。這種理論曾流行了幾個世紀”。 這種以夢的價值進行的劃分已經同“夢的解析”問題密切相關 。通常人們總是期望從夢中得到某些重要結論，但并不是所有的夢都可以立即得到解釋，而且也不可能分辨一個十分特別而又難解的夢是否預示了某些重要的事情。這就促使人們找出一種方法，通過這種方法使得夢的不可理解的內容可以替換為可理解且有意義的內容。古代后期達爾狄斯的阿蒂米德魯斯被認為是*偉大的夢的解析權威，目前他所流傳下來的著作《詳夢》足以彌補同類著作失傳造成的損失 。 古代人對夢的前科學觀念必然與他們對宇宙的普遍看法相一致。這種觀念使他們把只是在他們心靈中才具有真實性的事物作為實在之物投射到外部世界中。此外，他們對夢的觀點還考慮了早晨醒來后由殘留在記憶中的夢所產生的總體印象：一種對奇異之物的印象，它來自另一個世界并與我們心靈中的其他內容形成對照。如果認為那些夢的超自然起源理論在當今不再有支持者，就估計錯了。我們可以暫且不去理會那些虔誠而富于玄想的作者，他們有充分理由停留在這個一度支配了廣大領域的超自然力量所殘余的領土之上，因為現代科學仍不能很好地解釋這一領域。除了這些人以外，我們還會碰到這樣的人：他們頭腦清晰，沒有任何奢念，但他們利用做夢現象難以解釋的特征來為他們對神靈存在與活動的宗教信仰提供支持（參看哈夫納［Haffner］1887）。一些哲學學派（如謝林[Schelling] 的追隨者）也把夢生活奉若神明，很顯然也反映了自古以來無可爭議的夢的神圣性質。人們對夢的預警性和預示未來的性質的討論從未停止。因為無論那些具有科學態度的人如何反對或不接受這種信念，由于目前對夢所做的心理學解釋尚不足以解釋清楚所有收集到的材料，這就使得人們不得不去接受這樣一些觀念。 要想撰寫夢問題的科學研究歷史是十分困難的，因為盡管這一研究在不少方面都非常有價值，卻無法從中梳理出一條線索來。為進一步研究發現提供保證的可靠基礎尚未確立，而每一個新的研究者都重新探討相同的問題，似乎這項工作才剛剛開始。如果我試圖按編年順序把前人已寫出的這方面研究做一個總結，我就必須放棄將夢的知識現狀作一綜合性描述的想法了。因此，我決定選擇按題目而不是按作者來組織論述框架。在提出每個關于夢的問題時，我將把所有關于解決這一問題的材料都包含進來。 但是，由于夢的文獻十分零散又涉及許多領域，我不可能涉及這一題目的所有文獻，只要一些基礎的或關鍵性的材料沒有被忽視就好，敬請讀者們暫且滿足于此吧。 直到*近，許多作者還傾向于把睡眠和夢作為一個整體問題加以研究。他們照例討論了關于病理學、似夢非夢狀態（如幻覺等）的類似情況。相反，新近的著作則表現出限制論題的傾向只限于夢生活領域的某些孤立問題的研究。在這種態度的變化中，我高興地看到他們所表達的堅定信念：對于夢這樣模糊的問題，只有通過一系列細微的調查，才能找出答案并達成一致性結論。我在本書中所要提供的也正是這樣一份十分詳細的帶有明顯心理學特征的調查。我幾乎沒有機會去考慮睡眠問題，盡管睡眠狀態的某個特性一定是引起精神結構改變的功能性條件，但因為那基本上是屬于生理學領域，所以在本書中對睡眠問題不予闡述。 由夢的科學研究所產生的一系列問題將以下列標題一一討論。當然，其中一些重疊之處在所難免。 夢與清醒生活之間的關系 一個剛從夢中醒來的人做出的簡單判斷常常是，即使他的夢并非來自另一個世界，但無論如何的確把他帶到了另一個世界。老一輩生理學家布達赫（Burdach，1838，第499頁）對夢現象做了謹慎而細致的論述，在常被引用的這段話中，他表達了這一信念：“我們白天的生活，不管勞作與娛樂、歡樂與痛苦，在夢中都不會重現。相反，夢的唯一目的是讓我們從中得到解脫，即使當我們的全部心力都投入到一件事情上，當我們悲慟欲絕或竭盡全力解決問題時，夢也是以某種象征的方式進入我們的頭腦。”費希特（I.H.Fichte，1864，第1卷，第541頁）也有相同的認識，他在談到“補足性的夢”時曾描述為它有一種神秘的精神自愈功能。斯圖呂貝爾（Strümpell，1877，第16頁）在他一本享有盛譽的研究夢的性質與起源的著作中也提到夢有類似的作用。他說：“一個人做夢時也就脫離了清醒意識的世界。”還說：“在夢中，我們清醒時所記憶的有序內容及清醒意識的正常行為都已消失。”以及“在夢中我們幾乎沒有記憶，我們的心靈已和清醒生活的日常內容和事務完全隔絕”。 不過，相當多的作者對夢與清醒生活的聯系持有相反的觀點。如哈夫納（Haffner，1887，第245頁）就說“首先，夢是清醒生活的繼續，我們的夢通常與不久前存在于我們意識中的想法有關。通過準確的觀察，總會找到夢與前一天經歷之間的線索”。而另一位學者威根特（Weygandt，1893，第6頁）對我剛才引用的布達赫（Burdach）的闡述持有針鋒相對的看法：“因為，很明顯在大多數夢中都可以發現它們實際上是把我們帶回日常生活，而不是與它隔絕。”默里（Maury，1878，第5頁）進一步提出一個簡明的公式：“我們的夢就是我們所見、所聞、所思或所為。”而詹森（Jessen）在他關于心理學的一部著作中（1855，第530頁）說得更為詳細：“夢的內容毫無例外地在某種程度上受夢者本人的年齡、性別、教育程度和生活方式的影響，并同他過去整個生活中的事件與經歷有關。” 哲學家J.G.E.馬斯（J.G.E.Maass，1805［第1卷，第168頁和173頁］） 對這一問題采取了*為堅定的態度。下面是溫特斯坦（Winterstein）在1912年所引用的內容：“經驗證實了我們的觀點，我們*常做的夢，其內容常是我們賦予*大熱情的事物，這就表明我們的強烈感情一定會影響我們夢的內容。如雄心勃勃的人夢見他曾經贏得的桂冠（或想象他曾經勝利），或是那些他將要贏得的桂冠；而戀人在夢中總是為其心上人渴望之物而奔忙……沉睡在心中的所有感官上的欲望和厭惡，只要有所觸動，都會引起與之相關聯的夢，并且把這些想法、念頭編織到夢境中去。” 夢的內容依賴于現實生活，這類觀點在古代就已存在。拉德斯托克（Radestock，1879，第134頁）告訴我們，在波斯王薛西斯一世出征希臘之前，有人曾經堅決地向他提出忠告，勸阻他放棄出征的念頭，但他在夢中卻一再被催促出征。對此，阿塔巴魯斯（Artabanus）—波斯一位有名的夢的解析者—非常中肯地告訴他，一般來說，日有所思則夜有所夢。 盧克萊修（Lucretius）在說教詩《物性論》中有這樣一段：“不管我們熱切追求什么，不管我們過去關注什么，心靈總是意在追求的對象。夢中情形也是一樣：辯護人尋覓證據，推敲法律；將軍則運籌帷幄，馳騁疆場。” 西塞羅（Cicero，《預言》，Ⅱ.lxvii，第140頁）所寫的和默里多年之后所寫的情況幾乎完全相同：“夢者白天的想法和行為的殘余總是進入到他們的靈魂中翻騰涌動。” 看來關于夢與清醒生活關系的這兩種觀點之間的矛盾是難以調和的。在此，我不禁想起了希爾德布蘭特（Hildebrandt，1875，第8頁以下）關于這一問題的討論。他認為，除非通過“一系列（三組）似乎會使這對矛盾更加激化的對比，否則根本不可能對夢進行描述”。他說：“構成**組對比的，一方面是夢完整地與現實生活相隔絕分離，而另一方面則是夢與現實的持續地相互浸染與相互依賴。夢與清醒時所經歷的現實生活完全分開，就像人們說的隱士般地與世隔絕，與現實生活之間有一條不可逾越的鴻溝。它把我們從現實中解脫出來，不同于我們的正常記憶，并把我們置于另一個世界，有著與我們現實生活完全不同的經歷……”希爾德布蘭特繼續論述道，當我們睡眠時，我們整個生命連同其一切形式“似乎通過一扇隱形的活動門逃遁消失”，然后，夢者可能航海到了囚禁拿破侖的圣赫勒拿島，去和拿破侖商量以摩澤爾酒來換自由的事兒，而且他的確從這位前皇帝那兒得到不少的酒，以至于醒來時他還很懊悔美夢的破滅。那么，讓我們來把夢中情形與現實做一對比，希爾德布蘭特繼續寫道，這位夢者從沒做過酒商，而且將來也無此打算；他也沒做過海上航行，即使要出海航行的話，圣赫勒拿島也是他*不愿去的地方。他對拿破侖也從沒有過同情心，相反，出于愛國對他反倒懷有仇恨。更為重要的是，當夢者出生時，拿破侖已死在那座島上了。所以，夢者絕不可能與拿破侖發生任何私人關系。這樣夢就成為橫亙于兩段連續且相互一致的生活之間的怪異之物。 “然而，”希爾德布蘭特繼續說道，“看起來與此完全相反的觀點也同樣是對的、真實的。”無論怎么說，我相信，（夢與現實之間）*親密的關系與相互的孤立隔絕共同存在著。我們甚至還可以說，無論我們夢中出現了什么，它們都是從現實中提取材料，從圍繞現實的理性生活中取得素材……不論得到了怎樣離奇的結論，夢絕不可能完全脫離這個真實的世界。而不論是夢的*神圣或者*為荒謬的結構，都必然從我們所目睹的感官世界或者從清醒時的思想之中取得了其基本素材—換句話說，都來自我們已有的外部經驗或內部經驗。
夢的解析/(奧)西格蒙德.弗洛伊德 作者簡介
[奧]西格蒙德.弗洛伊德（1856.5.6—1939.9.23） 奧地利醫生兼心理學家、哲學家、精神分析學的創始人。1895年正式提出精神分析的概念。1899年出版《夢的解析》，被認為是精神分析心理學正式形成的標志。 弗洛伊德提出了“潛意識”“自我”“我”“超我”“俄狄浦斯情結”和“力比多”等重要概念，他對潛意識心理的研究，開創了人格心理學、動力心理學和變態心理學的新領域，并促進了自我心理學的發展。他不僅影響了心理學，也影響了哲學、美學、文學和流行文化等領域。和達爾文、馬克思并稱為20世紀西方思潮的三位先知。 主要著作有《夢的解析》《性學三論》《圖騰與禁忌》《精神分析引論新編》等。 高申春 吉林大學教授。研究弗洛伊德專家車文博的學生。中國心理學會理論心理學與心理學史分會副理事長，中國社會心理學會常務理事，吉林省心理學會副理事長。主要譯著有《夢的解析》《互動中的咨詢會談：關系、過程與轉變》等。
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