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外國哲學(第三十八輯) 版權信息
- ISBN：9787100180184
- 條形碼：9787100180184 ; 978-7-100-18018-4
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
外國哲學(第三十八輯) 內容簡介
本書由六個欄目組成, 分別是希臘哲學研究、中世紀哲學研究、近代哲學研究、現代哲學研究、美國實用主義哲學研究、青年之窗, 共收錄十篇文章。
外國哲學(第三十八輯) 目錄
希臘哲學研究
呂純山亞里士多德論理智德性與求真品質
趙越《論靈魂》水手與船類比再考察：新柏拉圖主義的水手能否登上漫步派的船？
中世紀哲學研究
徐龍飛托馬斯·阿奎那的法哲學與國家政治思想研究
近代哲學研究
尚新建康德的“啟蒙”
張能為批判與重建：走進康德形而上學問題沉思
現代哲學研究
李麒麟命題知識與反事實條件句分析
展翼文選擇語義與反事實條件句概率淺析
吳小安因果的反事實理論再思考
美國實用主義研究
姬志闖作為“方法論”的“實用主義準則”及其譜系學效應
青年之窗
王一鳴論理性事實的感性特征
呂純山亞里士多德論理智德性與求真品質
趙越《論靈魂》水手與船類比再考察：新柏拉圖主義的水手能否登上漫步派的船？
中世紀哲學研究
徐龍飛托馬斯·阿奎那的法哲學與國家政治思想研究
近代哲學研究
尚新建康德的“啟蒙”
張能為批判與重建：走進康德形而上學問題沉思
現代哲學研究
李麒麟命題知識與反事實條件句分析
展翼文選擇語義與反事實條件句概率淺析
吳小安因果的反事實理論再思考
美國實用主義研究
姬志闖作為“方法論”的“實用主義準則”及其譜系學效應
青年之窗
王一鳴論理性事實的感性特征
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外國哲學(第三十八輯) 節選
《外國哲學（第三十八輯）》： （二）托馬斯的神學與哲學作為法哲學與國家政治思想的形上基礎 在教父時期之后，特別是在教父哲學集大成者奧古斯丁之后，不僅基督宗教的自然法理解，而且實體本體論等，都在托馬斯·阿奎那的整體思想，特別是法哲學思想中達到另一個可以視見，并且至今都難以逾越的高峰。 作為方法論，如同我們探討奧古斯丁、之后探討威廉·奧康以及馬丁·路德的法哲學、自然法與國家政治思想一樣，當我們在探討托馬斯的法哲學、自然法思想與國家政治思想之前，首先要探討的問題是其自然法與政治思想的神哲學基礎，我們這樣的人手路徑也并未遠離我們的主題，這樣做固然首先是由他們的身份決定的——他們是基督宗教的哲學家、神學家，不僅如此，這也是由他們的學術氣質與風格決定的——他們的自然法思想與國家政治思想與他們的哲學、神學密不可分，或者說，就是從中發展出來的，甚或與之融為一體。因而為了避免膚淺，甚或浮淺，我們必須從其神哲學基本理論人手，這不僅是方法的以及論題本身的要求，以從整體上盡可能比較全面、深入把握其思想，同時也意欲在我們未必成熟的探討中呈現對前賢往圣的學習與尊重之心！ 從方法論上來看，如果我們概括這一基礎的話，那么它能夠呈現為若干基本元素，亦即上帝、世界（包括人）及二者之關系，也可稱為托馬斯的上帝論、宇宙論及其關系。之所以必須先探討托馬斯的哲學與神學思想，是因為其自然法思想與政治學說等是從存在的*高形上原則出發的，是因為他將其自然法思想與政治學說以宏大而又細膩的風格建構在其整體的思想大廈之中，其法哲學的基礎是本體論與形上學。在他的觀點中，人的思維、思想奠基于存在的*高原則上，同一律、矛盾律等是人思維的*高原則，真善美作為基本哲學概念，泊錨在他的形上學中，其自然倫理學說就奠基于其中；自然倫理法則的*高原則是所謂諸惡莫做、諸善奉行，這是同一律與矛盾律在倫理領域中的對應，也是法學邏輯學的基本要求。善以及人的本性向善，作為亞里士多德的目的概念，表述了形上的基礎，而作為托馬斯的自然法概念則不僅表述了人的內在品性與這一內在品性的被賦予性，而且表述了自然倫理法則與自然法及二者的分殊。人的理性在自然而然的訴求中確定人向善的目的，隨之而來的就是關聯這一目的的自然倫理與自然法的形成以及某種意義上的頒布與生效。由于自然法表述人性之善與向善的目的性，因而具有某種恒常性，這與實證法形成某種對照，自然法以其直接而內在的*高準則而具有一種穩定性，實證法則以其針對人的繁復的現實生活與行為而具有一種變端性、相對性與紛雜的有限性，托馬斯嘗試將這兩者建立內在的邏輯聯系。不唯如此，托馬斯并非僅僅理論思維者，其實踐哲學思維亦屬上乘，他在他的整體自然法法哲學系統中建構其宗教理論、政治理論、國家理論、社會學說、家庭理論、私有財產理論等，只有融會貫通其整體的哲學、神學等思想，才能將其各種學說與理論恰當表達出來，并有所理解、有所分析。 從具體研究方法上來看，托馬斯的自然法思想與政治思想的意義與價值并非浮光掠影式的所謂東西貫通的治學方式所能窺其堂奧的，學術研究并非作秀，更非沽名釣譽，這樣的方式并非治學，而是在褻瀆前賢的同時使自身的膚淺甚或浮淺分毫畢現。治學必須在尊重其為人、為學的基礎上，在受過恰當的學術訓練的前提下，長期（甚或畢生）致力于其整體學術的研究，甚至能夠深入到他的思想世界的思辨基礎與基本法則之中，而偶然的、臨時的涉獵不足以理解其所汲納的悠久而多樣的思想傳統與其自身博大精深的思想內涵及二者的內在邏輯聯系，甚或曲解之。并非筆者意欲在此以自身之淺陋而故意危言聳聽，早就有權威學者指出了這一點，特洛爾奇（E.Troltsch）于一百多年前（1912年）在其發表的專著中就說過，絕大部分關于托馬斯社會學說與政治學說的闡釋，本身就是匱乏空洞的，它們并未闡釋托馬斯陶鑄其社會學說、政治學說的整體思維原則、思維類型與思想，并未關注其基本論題本身，而是將單一的學說抽離出來，不加闡釋或胡亂闡釋而將它們堆積在一起。產生這種現象的原因在于，這些所謂的專家并不知曉托馬斯思想在中世紀的時代性…… ……
外國哲學(第三十八輯) 作者簡介
趙敦華，比利時盧汶大學哲學博士，曾任北京大學哲學系主任兼宗教學系主任、教授、博士生導師，教育部教學指導委員會副主任、中華外國哲學史學會理事長、中國現代西方哲學學會副理事長、中國宗教學會副會長，在學術界具有重要的學術地位和威望。研究領域涉及西方哲學、基督教哲學、中西比較哲學。著有《基督教哲學1500年》、《西方哲學簡史》等十余部著作。
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