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一唱三嘆一唱三嘆 版權(quán)信息
- ISBN：9787555910190
- 條形碼：9787555910190 ; 978-7-5559-1019-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
一唱三嘆一唱三嘆 本書特色
水平的作品別具一格，為鄉(xiāng)土小說提供了新的經(jīng)驗。 ——陳忠實（著名作家） 三晉才女葛水平，響鞭甩出驚世名。 ——莫言（著名作家） 葛水平行走在北方。北方對于葛水平不止是一種地域，更是一種氣質(zhì)和格調(diào)。北方的大地磅礴而血性。她生于斯，長于斯，她的表達(dá)從一開始就充滿了一個健全生命的強大底氣與活力。沒有獻(xiàn)媚取寵，沒有搔首弄姿，沒有張揚跋扈，沒有無病呻吟。沉著靜默的外表下涌動著激越的弦歌，平易質(zhì)樸的鄉(xiāng)土化敘述中閃爍錘煉和詩意的鋒芒。 ——陳世旭（著名作家） 葛水平是鄉(xiāng)村精神的守護(hù)神。她像一只在田園上飛翔的夜鶯，不斷地為鄉(xiāng)村的芬芳而歌唱。但她有時又像是一只啼血的杜鵑，為了鄉(xiāng)村正常的時秩而奔走呼號。在她的精神世界里，充溢著鄉(xiāng)村田園的詩意，這不是傳統(tǒng)士大夫的詩意，而是生活在鄉(xiāng)村土地上的一位女孩在她的想象飛升起來后而獲得的詩意。 ——賀紹俊（著名文學(xué)評論家）
一唱三嘆一唱三嘆 內(nèi)容簡介
當(dāng)代女作家葛水平的散文境界開闊，情思濃郁而又輕靈自如，散發(fā)著獨特的魅力。 她的文字在時間與生活中徘徊、流連，似一曲人與自然的蒼涼之歌縈繞耳邊，故鄉(xiāng)的一人一物、一草一木、一山一水，無不充滿了記憶中的親切，回憶中的感傷……作家曾自稱是一個“被城市遺棄的孩子”，她文字的底色，正是對鄉(xiāng)村的回望，具有柔軟的性情和堅韌的質(zhì)地。她的散文就像一只在田園上飛翔的夜鶯，不斷地為鄉(xiāng)愁而歌唱。 本書為“小說家的散文”叢書之一。
一唱三嘆一唱三嘆 目錄
輯一 看戲去
一座戲臺改變了村莊天空的顏色
長袖曼舞的時光
二胡的弦樂鋪滿大地
走過鐵匠鋪手心就熱了
一碗面的鄉(xiāng)愁
花骨朵破胸而出
輯二 窯里窯外
南下干部葛啟順
黃昏的內(nèi)窯
窯里的鄉(xiāng)下男人
秋苗和石碾磙干大
癡情的小厭物和它寄生的爺
一個人的村莊
驢是兄弟
善陀，一個消失的村子
輯三 俗世中修行
脊上琉璃寂寥月
如意寶啊，蓮花喲
終究不是人家
隋唐的一個注釋
在寺廟的陽光下微笑
詩人的骨頭
門前福喜
寺廟中的精神詩藏
輯四 文字時光
趙樹理永遠(yuǎn)是一個高度
懷念那迎風(fēng)奔跑的年齡
故鄉(xiāng)裝滿了好人和瘋子
活水養(yǎng)命
活著就是一種壯舉
——一幅畫作的開始與結(jié)束
某年的夏天日志
黃草紙，水蛇腰
討酒喝
難得文人不正經(jīng)
力量在民間
流水亙古
展開全部
一唱三嘆一唱三嘆 節(jié)選
難得文人不正經(jīng) “郎騎竹馬來，繞床弄青梅。”如今郎騎竹馬漸漸遠(yuǎn)，遠(yuǎn)的過程就是一切。懷舊，是人的通病，也是人的不正經(jīng)，這些年很盛。說白了，不正經(jīng)，是刻意營造一個自由寬松的環(huán)境，去想象歷史，調(diào)侃生活。當(dāng)下中國傳統(tǒng)秩序嚴(yán)重退化成“一本正經(jīng)”，從一個層面上展示了民間情懷的瓦解，另一個層面上又和政治銜接得緊張；再一個是懷舊風(fēng)泛濫時，很多時候人會變得“醉生夢死，百無聊賴”。其實，“一本正經(jīng)”和“不正經(jīng)”就差那么一丁點。前者，毫無人味，有生活崇高志向作怪；后者，有人性解放，看淡衣食苦而風(fēng)情不減。前者，把天下早已經(jīng)整明白了的道理拿起當(dāng)思想說；后者，則是把社會和那個常與社會打交道的神經(jīng)，從崩潰的邊緣拉回來。 不正經(jīng)，林林總總，俯拾即是閑言話語，和文人的情懷有關(guān)。文人堅守的領(lǐng)域，一直有一層神秘的面紗。在他們文字的不同敘述中，似乎仍然是中國*后的精神和道德堡壘，仍然懷有和民眾不同的生活信念或道德要求，仍然生活在幻影和惡作劇當(dāng)中。在主流中敘述故事，卻不是故事中心，蠢蠢欲動又方向不明的社會里，文人的性子不能夠盡情張揚，在社會的消費欲望中開辟發(fā)展新的領(lǐng)地，這個領(lǐng)地里的文人越發(fā)拿不正經(jīng)當(dāng)情趣了。 古時民間飲食是有規(guī)矩的，兩宋之后百姓才有了一日三餐制。在此之前，按禮儀天子一日四餐，諸侯一日三餐，平民兩餐。西漢時，因叛變被流放的淮南王曾接一道圣旨，就專門點出，“減一日三餐為兩餐”。普通平民日常飲食能從兩餐到三餐，*欣喜的是文人。 把飲食描寫融入吟詠的詩詞歌賦中，蘇軾的“不正經(jīng)”決定了他的情趣。他寫有《東坡羹頌》《豬肉頌》《老饕賦》《試院煎茶》《和蔣夔寄茶》等。飯飽生余閑，他見人家婦人賣餅利少，心血來潮幫賣餅婦人寫下了廣告詩： 纖手搓來玉色勻， 碧油煎出嫩黃深。 夜來春睡知輕重， 壓匾佳人纏臂金。 “少年一段風(fēng)流事，只許佳人獨自知。”那個時代的蘇東坡，有失意的處境，沒有失意的人生。有一道菜叫“東坡肉”，既是居士又吃肉，可說是人生修養(yǎng)的一個范例。 黃州好豬肉，價賤如糞土。富者不肯吃，貧者不解煮。慢著火，少著水，火候足時它自美。每日起來打一碗，飽得自家君莫管。 不正經(jīng)的貪吃改變了蘇東坡生命中很多重要的事情，歷史才讓他長久活在了當(dāng)下。 張若虛的《春江花月夜》，被前人稱作以孤篇壓倒全唐。那一句“誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓”，真叫把風(fēng)月推向了四級之高。聞一多曾給這首詩極高的評價：“在這種詩面前，一切的贊嘆是饒舌，幾乎是褻瀆。”又說：“這是詩中的詩，頂峰上的頂峰。從這邊回頭一望，連劉希夷都是過程了，不用說盧照鄰和他的配角駱賓王，更是過程的過程。”聞一多1925年留學(xué)歸國，走下海輪的剎那，他難以抑制心頭的興奮，把西服和領(lǐng)帶扔進(jìn)江中，看著它們漂向西方，他的中國身子急切地?fù)湎蜃鎳鴳驯А? 我見過出土的唐代陶俑仕女，乍一看就很溫暖，暑氣撩人的樣子。元稹詩句“藕絲衫子柳花裙”，歐陽炯詩句“紅袖女郎相引去”，能看出唐代文人喜女子紅裝，喜媚俗。清風(fēng)朗日，虢國夫人身著描有金花的紅裙，裙下露出繡鞋上面的紅色絢履，走在長安郊外曬富，倦意來了，幾個肥肥的女子，停留在日頭曬不到的涼亭下飲酒，一幅揮汗而就的奇異畫面，酒喝到火候，哥哥妹妹魚水情深的樣子。盛唐的音樂文化在與各民族的音樂文化融合后，發(fā)展興盛到了歷史頂峰。如是說文人不正經(jīng)那份開放，不如說不正經(jīng)那口酒和女子胸口前的大朵牡丹。 歷史上不正經(jīng)的文人被女人懷念的多了，比如北宋詞人柳永，是一個具有藝術(shù)家氣質(zhì)的詞人，他風(fēng)流、落拓而又飽富才情。只是他那個時代，入仕是所有文人追求的核心目標(biāo)，也是文人唯一的出路，因此藝術(shù)也要為之服務(wù)。那些在文壇執(zhí)牛耳的領(lǐng)袖都能將兩者完美地結(jié)合在一起，所以柳永雖有令人敬佩的才華，也只是用于花街柳巷。柳永*后家無余財，死后被一群妓女送葬。如果不是那活著時“不正經(jīng)”的深廣情懷，怎么能在歷史上獨成風(fēng)景？ 喜歡看文人不正經(jīng)的書屋。文人的書屋安適獨立，于世間紛亂爭逐之外，不一定大，有書足可以裹卷文人的氣場。 豐子愷先生在他的“緣緣堂”里寫作、畫畫，多少打擊和創(chuàng)傷能夠傷及他那顆善良的心？他的心一定具備了自給自足的本領(lǐng)，不然他不會給自己的書屋起名“緣緣堂”。他不露聲色地點化著凡塵俗世中心亂意迷的人們，他是可以在亂世中獲得文化定力的那種。看看先生的漫畫，便知先生有多么“不正經(jīng)”。他讓一個孩子嘗試雪花膏、牙膏的味道，他就想告訴世人，不為執(zhí)著還為灑脫，人就這樣一天天在無知、有知中把自己堆疊成了歷史。 文人在歷史上一直處于寂寞之中；又不甘寂寞，努力地在社會空間中尋找自身的位置，確立話語權(quán)，尋找容身之地。文人率直，有一種莽撞地介入現(xiàn)實的力量。文人的不正經(jīng)應(yīng)該算是社會角落里的一朵奇葩。 現(xiàn)實生活并不是一般意義的一本正經(jīng)，適用性太強的俗世，很容易激發(fā)人的功利體系，太正經(jīng)的文人在此間活著，既不能真正的精神獨立，又不能真正的空間獨立，有幾個字支著，很容易“看不慣一切”，很容易營造出一個“偏靜”之境。中國文字在當(dāng)代中國實用性中一直處于衰變過程，自己的書屋取一個什么樣的名字并不重要，重要的是一定要有點“不正經(jīng)”。 文人活在精神田園里*典型的代表人物是陶淵明。“采菊東籬下，悠然見南山”，你看他那“桃花源”似的生活，千百年來，無論平民百姓還是王胄貴族，都在聲色犬馬的天地間念叨這種生活。現(xiàn)代社會，農(nóng)民都不能夠守節(jié)，真要讓文人過這樣的生活，恐怕文人不比農(nóng)民強。 見過許多書屋的叫法，“人境廬”“雙忘齋”等，無非是“堂”“齋”“軒”，所有的出現(xiàn)形態(tài)大都是從古文人的文章中獲得啟悟。什么樣的名字能有豐子愷的“緣緣堂”好呢？什么樣的名字能有魯迅的“三味書屋”好呢？什么樣的名字能有郁達(dá)夫的“風(fēng)雨茅廬”好呢？ 歲月粗糙如煤渣，又粗糙了多少情懷？“朝來風(fēng)色暗高樓，偕隱名山誓白頭。好事只愁天妒我，為君先買五湖舟。”郁達(dá)夫與王映霞，這對“富春江上神仙侶”到*后變成在淚眼中爭吵度日的夫妻，寂寞一旦被世俗化，郁達(dá)夫也只好不正經(jīng)地拿起筆，飽浸濃墨，在那衣衫上大寫“下堂妾王氏改嫁前之遺留品”而已。 不知為什么，我一直不喜歡文人的山水畫，而偏好人物畫。再好的山水，也明知人家是在取法宋人、元人，也具備了雄渾沉穩(wěn)一格，可我偏就不喜歡。可能是住在太行山上，看多了自然山水的緣故，看那雨淋山崖皺的樣子，一看就是為畫畫走進(jìn)山中的，少了縱酒放筆、任氣使才的性情。喜歡看文人的人物畫，喜歡那一臉的人事之渺小、天地之唯我的樣子，很耐琢磨。 文人不正經(jīng)是俗世的窗口，有呼吸，有體溫，有古今。看看當(dāng)下社會鬧騰得多有陣勢，閑余看看文人不正經(jīng)的文字，文人說：看看吧，看看吧，陽世哪里有鬼，鬼都在人心里藏著呢！ 文人里的字畫*難求的，大家認(rèn)為是賈平凹，其實是錯誤的認(rèn)為。平凹老師的字很好求，只要你和他“不正經(jīng)”。那一年去四川郎酒集團開筆會，酒桌上我說：“平凹老師，外界對你評價不好呀，都說你小家子氣。”他說：“我哪里小家子氣了？”我說：“比如想求你字……”沒等我把話講完，他急忙說：“你把你的地址給我，我回去就寫好寄給你。”果然，半月后收到十個大字：“鳳棲常近日，鶴夢不離云。”和一個人正經(jīng)，怎么可以求得到他的字呢？ 文人大多喜竹子，由喜而畫。畫竹可以寫實，可以寫心，來得快，有文人難得的高雅在紙上。我一見難得的高雅就想到了難得的流俗。能畫好竹子的人是有畫者骨格在里面，竹影疏朗，看似畫得自在，卻能看出筆頭生拙老辣，意態(tài)清新俊逸。風(fēng)流才子唐伯虎曾在一扇面上畫了竹子，鋪紙蘸毫，他的畫如何？倒是《畫竹詩》：“一林寒竹護(hù)山家，秋夜來聽雨似麻。嘈雜欲疑蠶上葉，蕭疏更比蟹爬沙。”可說是“流俗”得太不正經(jīng)了。王維有“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”之句，與《黃岡新建小竹樓記》有一比，王維是唐時難得高雅的詩人。不是所有的文章都說竹子是好東西，也有罵的：“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”人是個怪物，多少好詩句我沒有記住，偏偏這尖酸、不正經(jīng)，反倒鮮活在我心里。 古今能說出“寧可食無肉，不可居無竹”的，只有蘇東坡一人。“門前萬竿竹，堂上四庫書”，只為了確證一件事——不可一日眼中無竹。可知他的另一面不正經(jīng)呢，“十八新娘八十郎，蒼蒼白發(fā)對紅妝。鴛鴦被里成雙夜，一樹梨花壓海棠”。一個“壓”字，道盡無數(shù)未說之語。 我的書房里掛過一幅字，不是名家寫的，是很普通的一位友人應(yīng)我的要求寫下，八個字：“真水無香，假山有妖。”我喜歡這八個字。如今人到中年，覺得越發(fā)難以正經(jīng)，倒不是想“玩世不恭”，實在是對自己很難正經(jīng)。我不是名人，但知道名聲卓著的人都有點“不正經(jīng)”。看盧梭、托爾斯泰、雨果，包括我們的魯迅。周先生給許廣平寫信是這樣的：“廣平兄，我是你的小白象呀！”那年他四十四歲，長得又老又黑又瘦。 幾年前在京看電影《東邪西毒》，東邪帶著一壇新酒，從綠色遍染的東邊，到風(fēng)沙干烈的西域，送給那里的西毒。一壇酒，一世人，就只為了一個女人——桃花。桃花是以此試探西毒的真心，東邪是借此一睹桃花的芳容，西毒是為了從此得到桃花的消息。一年一次，壇底見空。極喜歡導(dǎo)演王家衛(wèi)那句把心掏走的臺詞：“今年因為五黃臨太歲，周圍都有旱災(zāi)，有旱災(zāi)的地方一定有麻煩，有麻煩，那我就有生意。我叫歐陽鋒，我的職業(yè)就是幫助別人解除煩惱的。”王家衛(wèi)的電影有一種文人在美學(xué)上，甚至空間關(guān)系、人際關(guān)系上自己的解釋，有些不正經(jīng)地強調(diào)詩情畫意。 我喜歡莊子的一句話：“天地豈私貧我哉？”但，這句話一時沒有想好請哪個不正經(jīng)的文人來寫。
一唱三嘆一唱三嘆 作者簡介
葛水平，作家，1966年生于山西省沁水縣。主要作品有長篇小說《活水》《裸地》，中短篇小說集《守望》《喊山》《地氣》《過光景》等，散文集《我走我在》《河水帶走兩岸》等，劇本《平凡的世界》。曾獲魯迅文學(xué)獎、趙樹理文學(xué)獎、中國女性文學(xué)獎、冰心散文獎。現(xiàn)為山西省作家協(xié)會副主席，山西大學(xué)文學(xué)院教授。
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