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新書--國學典藏:壇經(精裝) 版權信息
- ISBN：9787532581702
- 條形碼：9787532581702 ; 978-7-5325-8170-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新書--國學典藏:壇經(精裝) 本書特色
適讀人群 ：廣大讀者丁福保為著名佛教居士，以弘揚佛法、流通佛經為志，并修證有成。丁福保有感于佛教經典文字艱澀，于初學者不易了解，雖然歷來緇素大德多有注疏解說，而古人注疏多重于判教科文，談玄說妙，這都不是初機學佛的人所能領會的。因此，他選擇了一些卷數較少的經典，依照漢儒訓詁的方式，逐字逐句地解釋；這種解釋，沒有繁瑣的科文，也沒有談玄說妙的玄理，詳略適中，一切以初學者所需為原則而名之曰“箋注”，使初讀佛經的人容易入門！ ≈麑W者和居士陳兵教授說現有的各種《壇經》注釋中，“丁福保先生的《六祖壇經箋注》是內容較為豐富、征引較為廣泛、解說相當全面、理解較為可靠的一種”。
新書--國學典藏:壇經(精裝) 內容簡介
丁福保所作佛典箋注系列中之一種，丁氏系民國著名佛教居士，佛學學者。此書注釋簡明扼要，釋義準確，對于普通讀者閱讀佛經既有幫助又不致太過繁瑣，比較符合叢書要求。
新書--國學典藏:壇經(精裝) 目錄
前言 / 陳兵 ／ 1
六祖大師法寶壇經
行由** / 4
般若第二 / 47
疑問第三 / 79
定慧第四 / 94
坐禪第五 / 104
懺悔第六 / 107
機緣第七 / 124
頓漸第八 / 177
護法第九 / 201
付囑第十 / 210
附錄一跋 / 宗寶 / 248
附錄二六祖能禪師碑銘 / 王維 / 251
附錄三曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 / 柳宗元 / 272
附錄四大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 / 劉禹錫 / 276
附錄五歷朝崇奉事跡 / 278
附錄六旅順博物館藏敦煌本六祖壇經新校 / 279
展開全部
新書--國學典藏:壇經(精裝) 節選
六祖大師法寶壇經 【箋注】 行事為后世所宗仰者稱祖。天竺初祖摩訶迦葉，傳至二十八祖達磨大師。達磨于梁武帝時來中國，即為中國禪宗初祖。二祖名慧可，三祖名僧璨，四祖名道信，五祖名弘忍，六祖名惠能。 《春秋正義》曰：“三傳之義，本皆口傳。后之學者，乃著竹帛，而以祖師之目題之。”《漢書·外戚傳》曰：“定陶丁姬，易祖師丁將軍之玄孫！睅煿抛ⅲ骸白妫家病６挘字紟煛！狈矂摿⒆谂芍耍瑹o論釋家、道家，皆曰祖師！吨冈落洝匪模骸坝衅诔翘負P炫之，早慕佛乘。問初祖達磨大師曰：‘西天五印，師承為祖，其道如何?’祖曰：‘明佛心宗，行解相應，名之曰祖！謫枺骸送馊绾?’師曰：‘須明他心，知其今古。不厭有無，于法無取。不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱為祖。’又曰：‘愿師慈悲，開示宗旨！瘞熤獞┑，即說偈曰：‘亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡圣同躔，超然名之曰祖。’” 《瑜伽論》：“能善教誡聲聞弟子，一切應作不應作事，故名大師。又能化導無量眾生，令苦寂滅，故名大師。又為摧滅邪穢外道，出現世間，故名大師！薄顿Y持記》上一之一：“大師者，所謂天人之師，即十號之一。”《四教儀集注》上：“大師者，群生楷范！ 《正宗記》：“六祖惠能大師，姓盧氏，新興人。辭母直造黃梅東山，既得法，回南海法性寺，開東山法門。后歸寶林寺，一日謂眾曰：‘吾于忍大師處受法要并及衣缽，今汝等信根純熟，但說法要，衣缽不須傳也。’次年坐化，塔于曹溪，今南華寺是也。” 法寶，為三寶之一，諸佛所說之妙法，可以珍重如世之財寶者然，故名。《維摩經·佛國品》：“集眾法寶，如海導師！薄斗g名義集》五引《金光明玄義》曰：“至理可尊，名曰法寶！ 《漢書音義》：“封土而高曰壇，除地平坦曰場。” 經，常也。凡載道義法制之至當不可易之書，謂之經。 《壇經》者，其壇為劉宋朝求那跋陀羅三藏創建。立碑謂：“后當有肉身菩薩于此受戒。”而智藥三藏于梁天監元年植菩提樹一株于此壇畔，預志謂后一百七十年有肉身菩薩于此樹下開演上乘，度無量眾，真傳佛心印之法王云云。故六祖雖隨緣赴說，不皆在于此壇畔說法，而門弟子歸重肉身菩薩于此壇畔樹下轉上乘法輪之讖，而云“壇經”也。 [唐]釋門人法海錄 無錫丁福保仲祜箋注 【箋注】 在民國前一千二百九十四年，唐高祖李淵受隋禪有天下，國號唐。 《避暑錄話》下：“晉、宋間佛學初行，其徒猶未有僧稱，通曰道人，其姓則皆從所授學，如支遁本姓關，學于支謙為支。帛道猷本姓馮，學于帛尸梨密為帛是也。至道安始言佛氏釋迦，今為弟子，宜從佛氏，乃請皆姓釋！薄端某勔婁·附錄》“晉王大令保母帖考”：“王畿云：‘或又謂佛之徒稱釋，起于道安。大令時未應有釋老之稱。此又不稽古之甚者！薄栋⒑洝吩疲核暮尤牒，與海同流咸。四姓出家，與佛同姓釋。釋，佛之姓也。此土謂佛謂釋久矣。志稱釋老，以佛對老，非謂佛之徒也！稌x書》云：何充性好釋典，崇修佛寺是也。然道安以前比丘，各稱其姓，道安欲令皆從佛姓。初不之信，后得《阿含經》，始信之。爾后此土比丘皆姓釋，如釋慧遠是也。 門人，門弟子也。 法海，韶州曲江人。《傳燈錄》五、《五燈會元》二、《禪宗正宗》一、《指月錄》四，皆錄本經《機緣品》中一則。此外事跡無考。惟《全唐文》卷九百十五，載法海字文允，俗姓張氏，丹陽人。一云曲江人。出家鶴林寺，為六祖弟子。天寶中預揚州法慎律師講席。 錄，抄寫也。《宋史·選舉志》：“集書吏錄本。” 行由** 行由** 【箋注】 述六祖一代之行狀由來，故曰行由。 時，大師至寶林①，韶州②韋刺史③與官僚④入山⑤，請師出，于城中大梵寺⑥講堂⑦，為眾開緣說法⑧。師升座次⑨，刺史官僚三十余人，儒宗⑩學士三十余人，僧尼道俗一千余人，同時作禮，愿聞法要。 【箋注】 ①時六祖自廣州法性寺至寶林寺，即曹溪南華寺是也。法海《壇經序》：“先是西國智藥三藏自南海經曹溪口，掬水而飲，香美。異之，謂其徒曰：‘此水與西天之水無別，溪源上必有勝地，堪為蘭若！S流至源上，四顧山水回環，峰巒奇秀。嘆曰：‘宛如西天寶林山也！酥^曹侯村居民曰：‘可于此山建一梵剎，一百七十年后，當有無上法寶于此演化。得道者如林，宜號寶林！瘯r韶州牧侯敬中以其言具表聞奏。上可其請，賜寶林為額。遂成梵宮，落成于梁天監三年。”《傳燈錄》五：“中宗神龍元年十二月十九日，敕改古寶林為中興寺。三年十一月十八日，又敕為法泉寺！薄端胃呱畟鳌钒耍骸疤脚d國三年，敕建塔，改為南華寺。又改曰華果寺。”《廣東通志》二百二十九：“南華寺在縣(韶州府曲江縣)南六十里，梁天監元年，天竺國僧智藥建。后為六祖演法道場。唐萬歲通天初，則天皇后賜賚宣詔。元和間賜塔曰‘靈照之塔’。其寺為嶺外禪林之冠。”按：《指月錄》：“曹溪寶林，堂宇湫隘，六祖謁里人陳亞仙，舍宅廣之，即此寺也。六祖傳黃梅衣缽，居此。今衣缽與真身俱存。開寶三年，賜名‘南華’。塔毀，明化六年建復。國朝康熙五年平藩重建。有降龍塔、伏虎亭、卓錫亭、避難石、曹溪水十二景！ ②府名。隋置州，尋廢。唐復置，元為路，明改府，屬廣東。清因之。今廢曲江縣，其舊治也。 ③名璩。刺史，官名，漢置。其職各代不同。隋唐之刺史，猶清之知府及直隸州知州！秱鳠翡洝肺、《宋高僧傳》八、《五燈會元》一，韋璩皆作韋據。 ④官與僚屬也。 ⑤此山指南華山而言，在曲江縣南六十里。寶林寺即在此山。 ⑥《廣東通志》二百二十九：韶州府曲江縣：“報恩光孝寺，在河西，唐開元二年，僧宗錫建，名開元寺。又更名大梵寺，刺史韋宙請六祖說《壇經》處。宋崇寧三年，詔諸州建崇寧寺，致和中改天寧寺。紹興三年，專奉徽宗香火，賜額曰：‘報恩光孝寺’！ ⑦講經說法之堂舍也！稛o量壽經》下：“無量壽佛為諸聲聞菩薩大眾班宣法時，都悉集會七寶講堂，廣宣教道，演暢妙法！ ⑧猶言啟發人之因緣而為說妙法也！斗ㄈA玄義》六：“‘諸法不可示，言辭相寂滅！幸蚓壒室嗫烧f。” ⑨座次，所坐之處也。 ⑩儒宗，儒者之師也！妒酚洝罚骸笆鍖O通希世度務，制禮進退，與時變化，卒為漢家儒宗！薄稘h書》：董仲舒為世儒宗。 學士，學者也。《史記》：“天下之學士，靡然向風矣！ 僧者，僧伽之簡稱，皈依佛教之人也！缎惺骡n》四：“四人已上，能御圣法，辨得前事,名之為僧。” 出家之女僧也。梵名比丘尼，俗名尼姑。 崇奉道教之士也。此教奉元始天尊太上老君為教祖，創于東漢張道陵，至晉時稱天師道，后遂名之為道教。 在家未奉佛法者之稱也。 作禮，作敬禮也。《佛說阿彌陀經》：“一切世間，天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去！ 簡約而樞要之法義曰法要！惰缶W經·法藏疏》一：“無非妙軌云法！薄缎⒔洝纷ⅲ骸耙砸还鼙姙橐！ 大師告眾曰：“善知識①，菩提②自性③，本來④清凈⑤。但用此心，直了成佛⑥。 善知識，且⑦聽惠能行由、 得法事意。惠能嚴父⑧，本貫范陽⑨，左降⑩流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遺，移來南海。艱辛貧乏，于市賣柴。時有一客買柴，使令送至客店。客收去，惠能得錢，卻出門外。見一客誦經，惠能一聞經語，心即開悟。遂問客誦何經。 客曰：‘《金剛經》！ 復問：‘從何所來，持此經典?’ 客云：‘我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有余。我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗：但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。’ 【箋注】 ①《法華文句》四：“聞名為知，見形為識，是人益我菩提之道，名善知識！薄赌鶚劷洝范澹骸澳芙瘫娚h離十惡，修行十善，謂之善知識！ ②菩提，舊譯名道，新譯名覺。道者通之義，覺者覺悟之義！睹x集》五：“道之極者，稱之曰菩提！ ③諸法各自不變不改之性也！段ㄗR論》十：“本來自性清凈涅槃。”《六祖金剛經口訣》：“一切眾生自無始來不能離生滅者，皆為此心所累故。諸佛惟教人了此心，此心了，即見自性。見自性，即是菩提也！ ④無始以來名本來。 ⑤遠離身口意三業惡行之過失，煩惱之垢染，名清凈。《探玄記》四：“三業無過云清凈。” ⑥《起信論義記》下：“眾生真心與諸佛體，平等無二！庇郑骸氨娚嫘，即諸佛體，更無差別！惫省度A嚴經》云：“若人欲求知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來！庇衷疲骸氨娚姆，還自教化眾生！薄度A嚴經》五十二：“應知自心念念常有佛成正覺。何以故?諸佛如來不離此心成正覺故。”《傳心法要》：“唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異。但是眾生著相外求，求之轉失。使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終不能得。不知息念忘慮，佛自現前。此心即是佛，佛即是眾生。為眾生時此心不減，為諸佛時此心不添。乃至六度萬行河沙功德，本自具足，不假修添。遇緣即施，緣息即寂。若不決定信此是佛，而欲著相修行，以求功用，皆是妄想，與道相乖。此心即是佛，更無別佛，亦無別心。此心明凈，猶如虛空，無一點相貌。舉心動念，即乖法體，即為著相。無始已來，無著相佛。修六度萬行欲求成佛，即是次第。無始已來無次第佛，但悟一心，更無少法可得，此即真佛！ ⑦且，助語詞，有寬緩說來之意。 ⑧父嚴母慈，故稱父曰嚴父。又尊其父曰嚴父也。《孝經》：“嚴父莫大乎配天。”《周易·家人》卦曰：“家人有嚴君焉，父母之謂也！ ⑨貫，籍貫也。本貫猶云本籍。范陽，地名，唐郡，今直隸大興、宛平、昌平、房山、寶坻等縣之地！墩谟洝妨骸捌湎缺炯蛾，父行瑫，武德中謫官新州！ ⑩即左遷，謂降職也。古以右為尊，故謂遷秩為左降。《宋史·真宗紀》：“左降官羈管十年以上者，放還京師！ 猶放也。為五刑之一，安置遠方，終身不返也。分遠近為三等！渡袝·堯典》曰：“‘流共工于幽州’。注：遣之遠去，如水之流也！ 嶺南，五嶺之南也。東際海，西極群蠻，北據五嶺，今屬廣東，治十一縣。 新州，即今之新興縣，在肇慶府南一百三十里。詳《大清一統志》三百四十五。上古惟貴族有姓，故謂百官之族曰百姓！稌罚骸啊秸掳傩铡。注：畿內民庶也。”今則通稱國民為百姓矣。 《論語》：“不幸短命死矣！薄墩f文》：“夭死之事，故死謂之不幸！ 耶律楚材詩：“故園曲指八千里，老母行年六十余！薄杜f唐書·李大亮傳》：“親戚孤遺，為大亮所鞠養！比螘P《王文憲文集序》：“親加吊祭，表薦孤遺。”《孟子·梁惠王下》：“幼而無父曰孤！ 移，遷也。《書》：“移爾遐逖！蹦虾，郡名，今改縣。屬廣東粵海道。 艱辛，謂艱難辛苦也。李白詩：“英豪未豹變，自古多艱辛！薄对妭鳌啡骸叭龤q之后，始貧乏于衣食！ 卻，退也。 讀誦經典也。 開智明理也。《法華經·序品》：“照明佛法，開悟眾生。” 此經即《大般若經》第五百七十七卷。前后共有六種譯本，互有詳略。*通行者為羅什譯本！度胤〝怠范骸敖饎傉，金中*剛，故云金剛！薄读娼饎偘闳艚涀·自序》云：“《金剛經》者，無相為宗，無住為體，妙有為用。自從達磨西來，為傳此經之意，令人悟理見性。只為世人不見自性，是以立見性之法。世人若了見真如本體，即不假立法。此經讀誦者無數，稱贊者無邊，造疏及注解者，凡八百余家，所說道理，各隨所見。見雖不同，法即無二。宿植上根者，一聞便了。若無宿慧，讀誦雖多，不悟佛意！ 蘄，音其！洞笄逡唤y志》二百六十三：“蘄州在黃州府東一百八十里！ 《湖廣通志》七十八：黃州府黃梅縣：“東禪寺，在黃梅縣西南一里！薄睹麆僦尽罚骸皷|禪寺號蓮華寺，乃五祖傳衣缽于六祖處。有六祖簸糠池、墜腰石及吳道子《傳衣圖》！ 《五燈會元》一：“五祖大師，蘄州黃梅縣人也。先為破頭山中栽松道者，后遇信大師得法。” 彼指黃梅縣，亦指東禪寺而言。主化，主持教化也。 禮拜，恭敬之意現于身相者也。 《智度論》三十一：“性各自有，不待因緣。”又見后。《六祖金剛般若經注·自序》云：“經是圣人之語，教人聞之，從凡悟圣，永息迷心。此一卷經，眾人性中本有。不見見者，但讀誦文字。若悟本心，始知此經不在文字。若能明了自性，方信一切諸佛，從此經出。” 惠能聞說，宿昔有緣①，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧②，教便往黃梅參③禮五祖。惠能安置母畢，即便辭違④。不經三十余日，便至黃梅。禮拜五祖。 祖問曰：‘汝何方人⑤?欲求何物?’ 惠能對曰：‘弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師，惟求作佛⑥，不求余物。’ 祖言：‘汝是嶺南人，又是獦獠⑦，若為⑧堪作佛?’ 惠能曰：‘人雖有南北，佛性本無南北⑨。獦獠身與和尚⑩不同，佛性有何差別?’ 五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。 惠能曰：‘惠能啟和尚：弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。末審和尚教作何務?’ 祖云：‘這獦獠根性大利!汝更勿言，著槽廠去。’ 惠能退至后院。有一行者，差惠能破柴踏碓，經八月余。 【箋注】 ①宿昔有緣，猶言前世因緣也。 ②衣糧，衣食也。 ③《象器箋》：“參，趨承也，晉謁也！ ④辭違，別本作“辭親”。 ⑤別本“人”字下有“來到此山禮拜今向吾邊”十字。 ⑥作佛，成佛也。盡菩薩之行，斷妄惑，開真覺之謂。《法華經·譬喻品》：“具足菩薩所行之道，當得作佛！薄洞笾嵌日摗肥耍骸扒蠓鸬勒，從初發心作愿：愿我作佛，度脫眾生，得一切佛法。行六波羅蜜，破魔軍眾及諸煩惱，得一切智，成佛道！ ⑦獦，音葛，獸名。獠，音聊，稱西南夷之謂也。《一統志》八十一：“肇慶府，秦為南？ぃ貙賻X南道。風俗夷獠相雜！鄙焦取哆^洞庭青草湖詩》：“行矣勿遲留，蕉林追獦獠！弊⒃唬荷焦雀耙酥葙H所，嶺南多蕉林，其地與夷獠相接！俄崟罚邯樥，短喙犬。獠，西南夷。 ⑧為，何也。按：意言如何能作得佛。 ⑨《禪源詮》二：“一切眾生，皆有空寂真心，無始本來，性自清凈，明明不昧，了了常知。盡未來際，常住不滅。名為佛性，亦名如來藏。”《涅槃經》二十七：“一切眾生悉有佛性，如來常住，無有變易。” ⑩和尚，僧徒稱其師之尊稱。其義為親教師，謂能教人學戒、定、慧，猶俗家之有業師也。 差別，不同等也。白居易詩：“一音無差別，四句有詮次！薄独阗そ洝罚骸叭魺o差別者，一切外道亦皆是佛，以不生不滅故。” 別本作“大師更欲共惠能久語”。 弟子之成群者曰徒眾。 《五燈會元》三、“百丈章”：“師凡作務執勞，先于眾。”《廣韻》：“務，事務也，專力也。” 啟，白事也。 《行事鈔》上三：“學在我后，名之為弟。解從我生，名之為子！ 自性本智，觸處應現，千般萬般，應用不乏，不即不離！秱餍姆ㄒ罚骸按遂`覺性，無始已來，與虛空同壽！庇衷唬骸靶约词切，心即是佛，佛即是法。” 《探玄記》六：“生我福，故名福田！薄稛o量壽經凈影疏》：“生世福善，如田生物，故云福田！薄斗g名義集》：“《報恩經》：‘眾僧者，出三界之福田。’謂比丘具有戒體，戒為萬善之根，是故世人歸信、供養、種福，如沃壤之田，能生嘉苗，故號良福田！ 《輔行》二之四：“能生為根，數習為性！贝螅籼^也。利，銳也。 著，命令詞。槽廠，養馬小屋。槽廠，別本作“且去后院”。《廣傳燈錄》作“槽廠”！逗Ｆ溺R》曰：“廠，馬屋。槽，馬槽也。”《正宗記》六：“尊者知其異人，佯訶之曰：‘著槽廠去！菽芗赐，求處碓所，盡力于臼杵間。”按：槽廠，即后院之碓房也。 行者，禪院之侍者也！抖U林象器箋》八：“有發而依止僧寺，稱為行者！薄夺屖弦[》上：“經中多呼修行人為行者。”《觀無量壽經》：“讀誦大乘，勸進行者。”《善見律》十一：“有善男子欲求出家，未得衣缽，欲依寺中住者，名畔頭波羅沙！蔽匆娮g語。按：即此方行者也。男生八歲毀齒，十六陽氣全，以其有意樂信，忍修凈梵行，故自晉時已有此名，如東林遠大師下有辭蛇行者。 碓，音對。破柴者，以斧碎柴，使可為爨料之謂也。踏碓，舂米碓之用足踏者；缸T《新論》曰：“宓犧制杵臼之利，后世加巧，因借身踐碓而利十倍，則碓蓋起于杵臼之遺法也！ 祖一日忽見惠能，曰：‘吾思汝之見可用？钟袗喝撕θ，遂不與汝言。汝知之否?’ 惠能曰：‘弟子亦知師意，不敢行至堂前。令人不覺①！ 祖一日喚諸門人總來：‘吾向汝說，世人生死事大②，汝等終日只求福田③，不求出離生死苦海④。自性⑤若迷⑥，福何可救⑦?汝等各去，自看智慧⑧，取自本心般若之性⑨，各作一偈⑩，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去!不得遲滯!思量即不中用。見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之(喻利根者)！ ……
新書--國學典藏:壇經(精裝) 作者簡介
丁福保，（1874～1952）字仲祜，號疇隱。近代藏書家、書目專家，著名佛教居士。丁福保學通經史，兼通算學、醫學、日文，中年后歸心佛教，用十年之功編成《佛學大辭典》，是中國首部新式的大型佛學辭典。風行學界七十年，至今仍是重要的佛學工具書。
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