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昨日書林書系:妖怪學(xué)講義錄:總論

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近代妖怪研究的創(chuàng)始者井上圓了作品！蔡元培譯。書稿最初以《妖怪學(xué)講義》為題，刊載于黃摩西主辦的《雁來紅叢報(bào)》。本書為當(dāng)下僅余之總論。

出版社：中州古籍出版社出版時(shí)間：2016-09-01
所屬叢書： 昨日書林
開本： 16開 頁數(shù)： 159
讀者評(píng)分：4.9分9條評(píng)論
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昨日書林書系:妖怪學(xué)講義錄:總論 版權(quán)信息

昨日書林書系:妖怪學(xué)講義錄:總論 本書特色

書稿*初以《妖怪學(xué)講義》為題，刊載于黃摩西主辦的《雁來紅叢報(bào)》。全書共分總論、理學(xué)、醫(yī)學(xué)、純正哲學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)與雜部八門。以后由亞泉學(xué)館購印，由于該學(xué)館失火，此書的譯稿五冊均付之一炬，僅余《總論》一冊，由商務(wù)印書館于光緒三十二年八月印行。本書即為僅余之總論。

昨日書林書系:妖怪學(xué)講義錄:總論 內(nèi)容簡介

　　書稿*初以《妖怪學(xué)講義》為題，刊載于黃摩西主辦的《雁來紅叢報(bào)》。全書共分總論、理學(xué)、醫(yī)學(xué)、純正哲學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)與雜部八門。以后由亞泉學(xué)館購印，由于該學(xué)館失火，此書的譯稿五冊均付之一炬，僅余《總論》一冊，由商務(wù)印書館于光緒三十二年八月印行。本書即為僅余之總論。

昨日書林書系:妖怪學(xué)講義錄:總論 目錄

卷之一上
緒論
**講 定義篇
**節(jié) 開講
第二節(jié) 妖怪與不思議之異同
第三節(jié) 妖怪與異常變態(tài)之關(guān)系
第四節(jié) 妖怪之標(biāo)準(zhǔn)
第五節(jié) 假怪與真怪之別
第六節(jié) 迷誤之原因
第二講 學(xué)科篇
第七節(jié) 妖怪學(xué)之所以未設(shè)學(xué)科
第八節(jié) 學(xué)問全體之學(xué)科表
第九節(jié) 妖怪學(xué)所以為應(yīng)用學(xué)
第十節(jié) 心性與妖怪之關(guān)系
第十一節(jié) 妖怪學(xué)與心理學(xué)之關(guān)系
第十二節(jié) 妖怪學(xué)與諸學(xué)之關(guān)系
第十三節(jié) 第二分類法
第十四節(jié) 第二分類表
第十五節(jié) 第三分類法
第十六節(jié) 學(xué)科分類之歸結(jié)
第三講 關(guān)系篇
第十七節(jié) 實(shí)際上之關(guān)系
第十八節(jié) 與宗教之關(guān)系
第十九節(jié) 與教育之關(guān)系
第二十節(jié) 與政治之關(guān)系
第二十一節(jié) 與醫(yī)術(shù)之關(guān)系
第二十二節(jié) 與實(shí)業(yè)之關(guān)系
第二十三節(jié) 與風(fēng)俗之關(guān)系
第四講 種類篇
第二十四節(jié) 妖怪之分類
第二十五節(jié) 物理的妖怪之種類
第二十六節(jié) 心理的妖怪之種類
第二十七節(jié) 心理學(xué)上之分類
第二十八節(jié) 諸學(xué)上之妖怪
第二十九節(jié) 理學(xué)的及哲學(xué)的妖怪
第三十節(jié) 真正之妖怪
第五講 歷史篇
第三十一節(jié) 妖怪學(xué)之歷史
第三十二節(jié) 太古之時(shí)代
第三十三節(jié) 發(fā)達(dá)之時(shí)期
第三十四節(jié) **時(shí)期
第三十五節(jié) 第二時(shí)期
第三十六節(jié) 第三時(shí)期
第三十七節(jié) 理外的說明法
第三十八節(jié) 惟心的說明法
第三十九節(jié) 經(jīng)驗(yàn)的說明法
第四十節(jié) 說明法之歸結(jié)
第四十一節(jié) 妖怪事項(xiàng)之起原及發(fā)達(dá)
第四十二節(jié) 妖怪歷史之分類
第六講 原因篇
第四十三節(jié) 迷誤之原因
第四十四節(jié) 妖怪談話之真?zhèn)?br /> 第四十五節(jié) 知識(shí)與妖怪之關(guān)系
第四十六節(jié) 妖怪與論理之關(guān)系
第四十七節(jié) 演繹的妖怪
第四十八節(jié) 歸納的妖怪
第四十九節(jié) 因果與妖怪之關(guān)系
第五十節(jié) 事實(shí)考定法
第五十一節(jié) 妖怪體之大分類
卷之一中
第七講 說明篇**
第五十二節(jié) 心理學(xué)上之說明
第五十三節(jié) 物心相關(guān)之說明
第五十四節(jié) 身心相關(guān)之說明
第五十五節(jié) 神經(jīng)系統(tǒng)
第五十六節(jié) 感覺及知覺
第五十七節(jié) 再想及構(gòu)想
第五十八節(jié) 虛想
第五十九節(jié) 感情及意志
第八講 說明篇第二
第六十節(jié) 意識(shí)論**（定義）
第六十一節(jié) 意識(shí)論第二（意識(shí)、 無意識(shí)之區(qū)別）
第六十二節(jié) 意識(shí)論第三（心力與意識(shí)之關(guān)系）
第六十三節(jié) 意識(shí)論第四（意識(shí)之范圍）
第六十四節(jié) 意識(shí)論第五（意識(shí)與觀念之關(guān)系）
第六十五節(jié) 意識(shí)論第六（意識(shí)與社會(huì)之比較）
第六十六節(jié) 注意論**（注意之義解及性質(zhì)）
第六十七節(jié) 注意論第二（注意與意識(shí)之關(guān)系）
第九講 說明篇第三
第六十八節(jié) 習(xí)慣論**
第六十九節(jié) 習(xí)慣論第二
第七十節(jié) 聯(lián)想論**
第七十一節(jié) 聯(lián)想論第二
第七十二節(jié) 信仰論**
第七十三節(jié) 信仰論第二
第七十四節(jié) 驚情論**
第七十五節(jié) 驚情論第二
第七十六節(jié) 恐怖論**
第七十七節(jié) 恐怖論第二
第七十八節(jié) 復(fù)情論**
第七十九節(jié) 復(fù)情論第二
第八十節(jié) 復(fù)情論第三
第八十一節(jié) 想象論**
第八十二節(jié) 想象論第二
第八十三節(jié) 愿望論**
第八十四節(jié) 愿望論第二
第八十五節(jié) 意志論**
第八十六節(jié) 意志論第二
第八十七節(jié) 意志論第三
第八十八節(jié) 情意論歸結(jié)
卷之一下
第十講 說明篇第四變式的心理學(xué)**總論
第八十九節(jié) 妖怪的現(xiàn)象
第九十節(jié) 變態(tài)之起原
第九十一節(jié) 妖怪之要素
第九十二節(jié) 外界之要素
第九十三節(jié) 中間之要素**
第九十四節(jié) 中間之要素第二
第九十五節(jié) 內(nèi)界之要素**
第九十六節(jié) 內(nèi)界之要素第二
第九十七節(jié) 情意之異狀
第九十八節(jié) 妖怪要素之全表
第十一講 說明篇第五變式的心理學(xué)各論
第九十九節(jié) 感覺論順序
第百節(jié) 視覺之異象**
第百一節(jié) 視覺之異象第二
第百二節(jié) 聽覺之異象**
第百三節(jié) 聽覺之異象第二
第百四節(jié) 觸覺之異象**
第百五節(jié) 觸覺之異象第二
第百六節(jié) 嗅覺之異象
第百七節(jié) 味覺之異象
第百八節(jié) 有機(jī)感覺之異象
第百九節(jié) 知覺之異象
第十二講 說明篇第六變式的心理學(xué)各論第二
第百十節(jié) 內(nèi)想之異狀總論
第百十一節(jié) 再想之異狀
第百十二節(jié) 構(gòu)想之異狀
第百十三節(jié) 虛想之異狀**
第百十四節(jié) 虛想之異狀第二
第百十五節(jié) 虛想之異狀第三
第百十六節(jié) 感情之異狀
第百十七節(jié) 意志之異狀
第百十八節(jié) 說明篇結(jié)論
第百十九節(jié) 真怪論
第百二十節(jié) 結(jié)論
展開全部

昨日書林書系:妖怪學(xué)講義錄:總論 節(jié)選

妖怪學(xué)者，論究妖怪之原理，而說明其現(xiàn)象者也。妖怪者何耶？其義未定，或曰幽靈，或曰神憑，或曰鬼魅，或曰狐惑。或若陰火，若神光，若奇草，若異木，是皆妖怪之現(xiàn)象，而非其解釋也。其解釋，或則云不思議，或云異常及變態(tài)，是猶言妖怪即妖怪也爾。若以之為定義，則何者不思議耶？何者異常耶？不可不解釋。否則何者可思議耶？何者常態(tài)耶？亦不可不考定。然而通俗所指之妖怪，則普通之知識(shí)不可知，尋常之道理不可究云爾。然所謂普通知識(shí)、尋常道理者何耶？知識(shí)、道理，有高下之別，以何者為標(biāo)準(zhǔn)而定此分界耶？是仍不外于不可知、不可解云爾。蓋人智所關(guān)，必有不可知之境界圍之。是故以妖怪為全不可知，是研究者愚也，然以妖怪為無不可知，則所謂可知者，更生種種之疑竇。要之，研究妖怪之為何，而為之說明，是即妖怪學(xué)之目的而已。　　世人多以己所不知者為妖怪，故甲所妖怪者，乙或不妖怪之；乙所妖怪者，丙或不妖怪之。愚民隨見而其理皆不可知，故事事物物皆妖怪；學(xué)者獨(dú)知愚民之所不知，故不妖怪其所妖怪；然使學(xué)者而云全無妖怪，則學(xué)者之妄見也。愚民之有妖怪者，如乘船而行，不知自動(dòng)，乃認(rèn)岸奔，故學(xué)者大笑之，而學(xué)者之無妖怪，恰如住息地球，見太陽之上下，不知地球之自轉(zhuǎn)，而認(rèn)日動(dòng)也，以哲眼觀之，不亦笑其愚耶？蓋學(xué)者所不妖怪者，亦一種之妖怪也。仰望天文，日月星辰，秩然而羅列者，妖怪也；俯察地理，山川草木，郁然而森立者，皆妖怪也；風(fēng)之蕭蕭而吟于葉上，水之混混而走于石間，及夫人之相遇而喜，相離而悲，何一非妖怪耶？一杯之水，由一滴之露成，一滴之露，由數(shù)個(gè)之微點(diǎn)成，微點(diǎn)者，由原點(diǎn)成，然問其所為原點(diǎn)者何由成耶？則莫能答之，是即一小怪物也。人身之大，比之于國土，不及滄海之一粟，國土之大，比之地球全體，不及九牛之一毛，地球之大，較之太陽系，其微小非譬喻之所及，太陽系之大，較之無涯之空間，其微小亦非比例之可限，至空間之如何，實(shí)人智所不及，是亦一大怪物也。然則小大妖怪，筑于兩岸，而人不能出其外，是實(shí)真正之妖怪也，而橋梁于其間者，即人之知識(shí)，學(xué)者立于橋上，見愚民之蟠于頑石之間，而不知迷其路，遂斷言世無妖怪，抑何所見之小也。　　凡妖怪種類，細(xì)別之雖不知凡幾，而概括之，則得別為物怪、心怪之二大門，而參以二者互相關(guān)系之一種，如鬼火不知火，物怪也，奇夢靈夢，心怪也，催眠術(shù)、魔法、幻術(shù)，則物、心相關(guān)之妖怪也。妖怪種類，世人多以觸于耳目感覺者為限，而感覺以外，如卜筮人相九星方位，凡關(guān)于觀理開運(yùn)諸術(shù)，及鬼神靈魂、天堂地獄、凡關(guān)于死后冥界諸說，亦皆妖怪之一種也。人所*恐者莫如死，若開生死之迷門，而照死后之冥路，其福利于人莫大也。妖怪學(xué)者，實(shí)開此門之管鑰，而照此路之燈臺(tái)也。且人誰不祈一身之幸福、一家之安全耶，而時(shí)時(shí)不免禍難，欲預(yù)防之，則又不能前知，于是百方盡力，發(fā)見預(yù)定吉兇之風(fēng)雨針，而卜筮人相諸術(shù)遂行于世，若夫知風(fēng)雨針之不足恃，而代之以避雷柱，雖際會(huì)禍難而無害，利莫大也，是又妖怪學(xué)應(yīng)用之結(jié)果也。　　妖怪學(xué)者，經(jīng)緯哲學(xué)之道理，而向四方上下，開達(dá)其應(yīng)用之道路者也。若點(diǎn)哲學(xué)之火于各自之心燈，則從來千種萬類之妖怪，一時(shí)霧消云散。而更見一大妖怪之濯然，發(fā)揚(yáng)其幽光，是則真正之妖怪也，遇此妖怪之光，而心燈之明為之奪，如旭日一升，而眾星失其光，乃假名此大怪為理怪。　　理怪者何謂耶？謂由無始之始，至無終之終，迄無限之限、無涯之涯之間，飄然而浮，塊然而懸，自生自存，獨(dú)立獨(dú)行，靈靈活活之真體也，莫知其名，而知有其體，知有其體，而不知所以名之，其體也，如可知而不可知，如不可知而可知，是實(shí)大怪物也。稱之曰神妙、靈妙、微妙、高妙、元妙，不過形容其體所發(fā)散之光氣之一部分。或有字之者，老子曰無名，孔子曰天，于易曰太極，釋迦曰真如，曰法性，曰佛，耶穌曰天帝，神道教曰神，皆不過假名其體之一面，今稱之曰理想，亦一部分之形容。誰能以有限性之衣，顯無限性之體耶，得不名之為大怪物耶！毋亦勉階梯于有限性之名稱，而想象其里面所包有之無限性云爾。　　吾人仰觀俯察，自然起一種高遠(yuǎn)元妙之感想，是即感接于理想大怪物之光景時(shí)也。由是精究于其心，而漸開顯其真相，遂仰心天渺茫處，惟理想一輪之明月，而見一大世界，盡森立于靈然神光之中，此時(shí)始知此世界之為理想世界也。既知理想世界，而再觀萬有，囀囀之鳥聲，燦燦之花影，皆領(lǐng)得理想之實(shí)相，是所謂哲學(xué)的悟道也。于是知理想有本體與現(xiàn)象之別，物心萬有者，現(xiàn)象也，現(xiàn)象之于本體，如影與形，須臾不離，謂二者一體可也。故推究萬有而體達(dá)其神髓者，直可接理想之光，又悟理想之本體，而照觀目前之世界者，可覺靈妙之露氣，浮于事事物物之葉，三春之花香鳥語，中秋之清風(fēng)明月，夏木之蔥蔥，冬雪之皚皚，無非美且妙者，是非理想之真相、自然鐘發(fā)于外界而何？蓋理想本體，為統(tǒng)轄六合無限絕對之帝王，降物、心二大臣于此世界，而使吾人為二大臣之從屬。吾人知體之由物、心二根成固已，及一挑心燈，照見天地，而忽知其所謂二大臣者，全不外于理想帝王之現(xiàn)象。嗚呼，吾人生此美妙世界，終身不觀見其真相而死者甚多，誠可哀也。若其人點(diǎn)一盞之心燈于暗室，而觀一大天地美妙之光景，破窗敝屋，忽變?yōu)榻鸬钣駱牵姸嗫嗷贾澜纾鲎優(yōu)橄删硺穲@。其初見為妖中之妖，至是而悟?yàn)槊钪兄睢Ｊ敬死碛谌苏撸瑢?shí)妖怪研究之目的，而所謂拂假怪、開真怪者是也。　　……

昨日書林書系:妖怪學(xué)講義錄:總論 作者簡介

井上圓了，日本明治中后期佛教哲學(xué)家、教育家，近代妖怪研究的創(chuàng)始者。
蔡元培（1868年－1940年），字鶴卿，漢族，浙江紹興山陰縣人，中國著名革命家、教育家、政治家，北大著名校長，*首任教育總長。

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