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神話簡史(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787229150662
- 條形碼：9787229150662 ; 978-7-229-15066-2
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
神話簡史(精裝) 本書特色
暢銷書《神的歷史》作者凱倫·阿姆斯特朗力作；以宏大視角深刻闡述影響人類文明發(fā)展的神話歷史，揭示神話之于人類的重大意義 ★ 《神的歷史》《軸心時(shí)代》作者凱倫·阿姆斯特朗力作★ 以神話之名，追尋人類文明的演變歷程，揭示其于人類非同尋常的意義《神話簡史》是一部敘述世界上各民族、各地區(qū)、各國家不同神話演變歷史的通俗著作。它不是一部神話故事合集，而是以人類文明的發(fā)展為線，按照舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、早期文明時(shí)代、軸心時(shí)代、后軸心時(shí)代、西方大變革時(shí)期的時(shí)間先后順序，敘述了不同時(shí)期的神話與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，從人們對神話的觀念變化及表現(xiàn)，反思了人類的信仰演變，從而揭示出當(dāng)時(shí)人們對生死的哲學(xué)思考。 在《神話簡史》這本書中，你可以看到，在人類歷史發(fā)展中，神話是先賢圣哲們創(chuàng)作的源泉，孔子、孟子、老子、莊子、釋迦牟尼、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人類偉大的精神導(dǎo)師們對儒道思想、印度教、佛教、一神教，以及希臘的哲學(xué)理性主義等思想的塑造，皆是神話給予的靈感。先民們通過神話，撥開了未知世界的團(tuán)團(tuán)迷霧，而今天的我們可以通過閱讀神話，了解先祖?zhèn)兊纳顮顩r：限于技術(shù)水平，他們依然通過神奇的想象構(gòu)建對世界*樸素的解釋，這種解釋就是早期人類對宇宙萬物的*初認(rèn)識(shí)。 “詼諧，見多識(shí)廣和沉思：阿姆斯特朗女士可以簡化復(fù)雜的想法，但絕不簡化。” ——《紐約時(shí)報(bào)》書評“阿姆斯特朗寫作敏銳而智慧。 她運(yùn)用廣泛的學(xué)習(xí)方法來反映人類經(jīng)驗(yàn)中閃爍不定的光影。”——《時(shí)代》周刊
神話簡史(精裝) 內(nèi)容簡介
凡有人類的地方，必有神話。神話是什么，它是如何演變的，為什么現(xiàn)代社會(huì)仍然需要神話？英國著名作家凱倫??阿姆斯特朗以優(yōu)美而富有洞見的文字，簡明扼要地?cái)⑹隽藦呐f石器時(shí)代一直到近代西方大轉(zhuǎn)折時(shí)期的神話歷史。 從狩獵神話、農(nóng)耕神話到洪水神話、創(chuàng)世神話，從蘇美爾神話、迦南神話到希臘神話、埃及神話、印度神話等，神話之于人類有著非同尋常的意義：舊石器時(shí)代，神話用于緩解人類因狩獵殺生而產(chǎn)生的負(fù)罪感；新石器時(shí)代，神話揭示出生命和死亡的循環(huán)往復(fù)、大地死而復(fù)生的規(guī)律；早期文明時(shí)期，神話反思秩序和混亂之間的爭斗；軸心時(shí)代，神話是圣哲們詮釋哲學(xué)的靈感之源，而先知們在與神話的抗?fàn)幹袆?chuàng)建了新的宗教；在近代，藝術(shù)家借用神話，為失落迷惘、遍體鱗傷的世界帶來新的啟示。 阿姆斯特朗旁征博引，融會(huì)貫通，將神話在不同文明中的演變娓娓道來，直指神話的神圣體驗(yàn)和靈性境界；在條分縷析中矯正了我們對于神話的各種誤解，讓我們意識(shí)到即使在理性張揚(yáng)的現(xiàn)代社會(huì)，神話仍舊是不可缺席的。
神話簡史(精裝) 目錄
**章
何謂神話/10
第二章
舊石器時(shí)代/19
狩獵神話（約公元前2萬年—公元前8000年）
第三章
新石器時(shí)代/41
農(nóng)耕神話（約公元前8000年—公元前4000年）
第四章
早期文明/56
（公元前4000年—公元前800年）
第五章
軸心時(shí)代/74
（公元前800年—公元前200年）
第六章
后軸心時(shí)代/94
（公元前200年—1500年）
第七章
西方大轉(zhuǎn)折時(shí)期/106
（1500年—2000年）
注釋/131
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神話簡史(精裝) 節(jié)選
凡有人類的地方，必有神話。考古學(xué)家從尼安德特墓葬群中發(fā)掘出武器、工具和用于祭祀的動(dòng)物骸骨，這一切意味著人類對于另一世界，類似于他們自身所棲居的世界的信仰。尼安德特人可能會(huì)互相交流一些關(guān)于 來世的看法，例如，他們死去的伙伴在那個(gè)世界正享受著什么樣的生活。這里折射出來的有關(guān)死亡的思考，是其他同類所缺少的。動(dòng)物也會(huì)面臨其他個(gè)體的死亡，但是，就我們所知，它們并沒有對此進(jìn)行過深入思考。但尼安德特人的墓葬群表明，當(dāng)人類的先民產(chǎn)生死亡意識(shí)之后，便開始創(chuàng)造某種與死亡相反的敘事，以便他們能接受死亡。尼安德特人是如此精心地埋葬他們的同伴，似乎他們已經(jīng)意識(shí)到，眼前這個(gè)可見的物質(zhì)世界并非唯一的真實(shí)。這樣看來，人類在很久以前便具有了超越日常經(jīng)驗(yàn)的特殊能力。 與其他生物不同，人類會(huì)不停地追問意義。就我們所知，狗并不因?yàn)樗鼈兩頌槿惗鵁⿶溃粫?huì)為生活在別處的犬族的生存狀況而焦慮，更不會(huì)換一個(gè)角度來體察生命。但人類卻很容易陷入絕望之中，因而從一開始我們就創(chuàng)造出各種故事，把自身放置于一個(gè)更為宏大的背景之下，從而揭示出一種潛在的模式，這讓我們恍然覺得，在所有的絕望和無序背后，生命是有意義和價(jià)值的。 人類的另一個(gè)獨(dú)特之處，在于個(gè)體具有超出理性之外的思考能力和經(jīng)驗(yàn)。我們擁有想象力，一種思考非當(dāng)下之物的能力，以及思考某種不是立即呈現(xiàn)的事物的能力。想象力是一種創(chuàng)造宗教和神話的能力。時(shí)至今日，“密索思”即神話思維已經(jīng)名聲掃地，它往往被誤認(rèn)為等同于非理性和自我放縱。但與此同時(shí)，想象力也是科學(xué)的起點(diǎn)，科學(xué)家憑借想象力才得以將新的知識(shí)揭示出來，并發(fā)明出無限提高效率的技術(shù)。科學(xué)的想象幫我們實(shí)現(xiàn)了星際旅行、月球行走的夢想，創(chuàng)造出一度只能在神話領(lǐng)域發(fā)生的奇跡。神話和科學(xué)拓展了人類的生存視域。正如我們將要看到的，神話如同科學(xué)和技術(shù)一樣，它不僅不會(huì)讓人們疏離這個(gè)世界，恰好相反，它讓我們更有激情地棲居其中。 尼安德特墓葬群表明了關(guān)于神話的五個(gè)重要層面。 其一，神話根植于人類的死亡經(jīng)驗(yàn)和衰亡恐懼之中。 其二，從動(dòng)物骸骨可以看出，在埋葬墓主的同時(shí)舉行了獻(xiàn)祭活動(dòng)。神話與儀式密不可分，離開了儀式活動(dòng)的神話將黯然失色，也正是儀式為神話帶來了新的生命力，從而也致使它不為凡夫俗子所理解。 其三，尼安德特神話可以稱之為“墓邊神話”，它是在生命瀕臨極限之際的回光返照。所有*具分量的神話都與瀕死狀態(tài)相關(guān)，它迫使我們走出自身的日常經(jīng)驗(yàn)。在這一時(shí)刻，我們會(huì)以不同的方式抵達(dá)前所未聞之處，開始前所未有的行動(dòng)。神話是關(guān)于未知的想象，是溯源到無以言說處的言說，并由此抵達(dá)那偉大靜穆的核心。 其四，神話并不是為故事本身而講的故事，它關(guān)涉到我們應(yīng)有的行為舉止。在尼安德特墓穴里，有些尸身被擺放成胎兒的姿勢，似乎是為了重生——已逝者必須自己邁出下一步。可見，只要能夠正確地詮釋神話，它就可以給人類帶來更為正確的精神狀態(tài)和心理狀態(tài)，無論是在此世還是來生。 其五，也是*后一點(diǎn)，所有神話都言及與現(xiàn)存世界并存的另一個(gè)維度，這似乎也有據(jù)可尋。信仰這一不可見但更強(qiáng)大的真實(shí)——我們把它稱為神的世界——這是神話的基本母題。有人主張這是“永恒哲學(xué)”，是因?yàn)樵诂F(xiàn)代科學(xué)體系創(chuàng)建之前，這一哲學(xué)思想曾貫穿所有社會(huì)的神話、儀式和社會(huì)組織，而它對傳統(tǒng)社會(huì)的影響更是延續(xù)至今。根據(jù)永恒哲學(xué)，在現(xiàn)實(shí)世界可見可聞的萬事萬物，都在另一個(gè)神圣領(lǐng)域里有對應(yīng)的映象或摹本，并比它此世的存在更為豐富、強(qiáng)大和持久。1在地球上，每種實(shí)存都只是原型黯淡無光的影子，一個(gè)不完美的摹本。只有通過參與另一世界的神圣生活，必死的、脆弱的人類才能實(shí)現(xiàn)潛在的可能性。神話賦予另一世界一種直觀性，人們能夠直接洞察一切。它們的重點(diǎn)既非描述神的言行舉止，亦非出于無聊的好奇心或者因?yàn)楣适潞苡腥ぃ菫榱俗尫查g男女得以模仿強(qiáng)大的神，并親身體驗(yàn)神性本身。 在科學(xué)文明的語境下，我們對神的概念的了解過于簡單。在古代社會(huì)，“神”很少被解讀為超自然的、非人格化的存在，或是過著與人間完全分離的形而上的生活。用時(shí)髦的觀點(diǎn)來表達(dá)，就是神話并非神學(xué)，而是人類經(jīng)驗(yàn)的總匯。人們曾經(jīng)認(rèn)為，神、人、動(dòng)物和自然是密不可分的一體，它們遵守同樣的法則，并由同樣的神圣物質(zhì)所構(gòu)成。在人的世界和神的世界之間，并不存在所謂的本體論鴻溝。當(dāng)人們言及神性， 他們通常只是在談?wù)撋袷浪椎囊幻妗Ｉ耢`的存在跟一場風(fēng)暴、一片大海、一條河流密不可分，同時(shí)也跟人 神話能夠幫助我們解決人類的困境。神話有助于人們發(fā)現(xiàn)自身在世界之中所處的位置以及他們真正的方向。我們老是在追問“我們從何處來”，但因?yàn)槿祟?早的開端已經(jīng)佚失于“史前史”這團(tuán)無人知曉的迷霧中，所以我們只能自創(chuàng)一些關(guān)于始祖的神話，雖然它并不是真實(shí)的歷史，但卻能夠更好地解釋我們對現(xiàn)有環(huán)境、鄰人和風(fēng)俗的看法。我們也想追問“我們向何處去”，因?yàn)槲覀円矂?chuàng)造了不少關(guān)于死后存在的故事——盡管如我們所知，沒有多少神話是關(guān)于人類永生的。我們試圖詮釋那些奇異的瞬間迷狂，我們似乎突然從我們的日常當(dāng)中超脫出來。神的存在能夠解釋這種“超驗(yàn)”的經(jīng)驗(yàn)。所謂的“永恒哲學(xué)”表達(dá)了我們的先驗(yàn)直覺——對于人類以及物質(zhì)世界，我們?nèi)庋鬯姷囊磺胁⒎侨看嬖凇?類的強(qiáng)烈情緒密不可分——愛情、憤怒或者性欲——那似乎即刻將男女提升到另一個(gè)截然不同的存在層面，讓他們以一種新的眼光看待這個(gè)世界。 神話能夠幫助我們解決人類的困境。神話有助于人們發(fā)現(xiàn)自身在世界之中所處的位置以及他們真正的方向。我們老是在追問“我們從何處來”，但因?yàn)槿祟?早的開端已經(jīng)佚失于“史前史”這團(tuán)無人知曉的迷霧中，所以我們只能自創(chuàng)一些關(guān)于始祖的神話，雖然它并不是真實(shí)的歷史，但卻能夠更好地解釋我們對現(xiàn)有環(huán)境、鄰人和風(fēng)俗的看法。我們也想追問“我們向何處去”，因?yàn)槲覀円矂?chuàng)造了不少關(guān)于死后存在的故事——盡管如我們所知，沒有多少神話是關(guān)于人類永生的。我們試圖詮釋那些奇異的瞬間迷狂，我們似乎突然從我們的日常當(dāng)中超脫出來。神的存在能夠解釋這種“超驗(yàn)”的經(jīng)驗(yàn)。所謂的“永恒哲學(xué)”表達(dá)了我們的先驗(yàn)直覺——對于人類以及物質(zhì)世界，我們?nèi)庋鬯姷囊磺胁⒎侨看嬖凇? 如今，“神話”這個(gè)詞通常用來簡單描述一些不真實(shí)的事物。一個(gè)政客如果被控犯有某種小過失，他會(huì)辯駁說那只是“神話”，根本是子虛烏有。當(dāng)我們聽到神靈漫步地球的聲音，或者看到亡靈走出墳?zāi)梗蛘呖吹胶Ｋ孥E般地分開以幫助神的選民逃避敵人，我們會(huì)把這類故事歸為“不可信”的類別，完全不會(huì)相信它真實(shí)發(fā)生過。自從18世紀(jì)以來，我們形成了一種科學(xué)的歷史觀，我們*關(guān)心那些真實(shí)發(fā)生過的事件。但是在前現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)人們書寫歷史時(shí)，更關(guān)心的是某個(gè)事件的意義。一個(gè)神話就是一個(gè)事件，在某種意義上，它不僅曾經(jīng)發(fā)生過，而且始終沒有停止過。自從我們擁有了嚴(yán)格的編年史歷史觀之后，我們就不再記載這一類事件；而神話則是一門藝術(shù)，它記錄歷史之外的事件，指向人類存在中的永恒，讓我們從隨機(jī)事件的混亂無序中超脫出來，去一窺真實(shí)之堂奧。 “超驗(yàn)”也是人類經(jīng)驗(yàn)的一部分。我們渴求著剎那的心醉神迷，我們感到內(nèi)心深處被觸動(dòng)，并在瞬間獲得了靈魂飛升的歡欣。此時(shí)此刻，我們的生命強(qiáng)度超越了平庸，從每一個(gè)層面燃燒出激情，并占據(jù)我們的全部人性。宗教體驗(yàn)是獲得這種迷狂的一種方式，但如果人們已經(jīng)不再能從廟宇、猶太會(huì)堂、教堂或者清真寺獲得這一體驗(yàn)，那么，他們將轉(zhuǎn)向別處尋求，轉(zhuǎn)向藝術(shù)、音樂、詩歌、搖滾、舞蹈、麻醉品、性愛或者運(yùn)動(dòng)。如同詩歌和音樂，神話也應(yīng)該喚醒我們的狂喜之情——哪怕在面對死亡或者因寂滅感而陷入絕望之際。如果神話失去了這一功能，那么，這個(gè)神話就已死去，變成一個(gè)毫無意義的空殼。 因此，把神話視為低級(jí)的思維模式是一個(gè)錯(cuò)誤，它誤認(rèn)為人類進(jìn)入理性時(shí)代后，就應(yīng)該徹底拋棄神話。神話并非人類歷史上的早期嘗試，也從未宣稱其故事為客觀事實(shí)。神話如同一本小說、一出歌劇或者一幕芭蕾舞劇，它是一種“信以為真”，同時(shí)是一場游戲，用以美化這個(gè)破碎的悲慘世界，并且讓我們看到了一種新的可能性：“如果……那么會(huì)發(fā)生什么？”——正是這個(gè)問題，促進(jìn)了哲學(xué)、科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域一些*重要的發(fā)現(xiàn)。尼安德特人精心安葬他們的同伴，為他們準(zhǔn)備死后的新生，也許同樣基于這樣一種精神上的游戲——“信以為真”：“如果眼前的世界并非唯一存在的世界，那么會(huì)發(fā)生什么？這會(huì)對我們的生活發(fā)生何種影響——心理、現(xiàn)實(shí)或者社會(huì)上的改變？我們會(huì)產(chǎn)生何種變化？人格更健全？另外，如果我們真的發(fā)現(xiàn)了生命的轉(zhuǎn)化，那是否意味著我們的神話信仰具有某種程度的真實(shí)性？難道它不是透露了某種與人類相關(guān)的重要信息嗎——哪怕我們無法理性地證實(shí)這一點(diǎn)？” 人類始終保持著獨(dú)一無二的游戲能力。2除非被囚禁在人工環(huán)境下，否則，其他動(dòng)物早已經(jīng)在野生世界的殘酷現(xiàn)實(shí)下喪失了早先的游戲的樂趣感。人類成年之后，依然以不同方式保持著游戲的本能，而且，我們就跟孩子似的，繼續(xù)創(chuàng)造想象的世界。藝術(shù)從理性和邏輯的束縛中解放出來，我們構(gòu)想并結(jié)合了豐富我們生活的新形式，我們相信這些形式會(huì)向我們揭示一些重要而深刻的“真實(shí)”。神話亦然，我們以“虛構(gòu)”為樂，并通過某種儀式把它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，按照它的方式行事，思考它對生活的影響，然后發(fā)現(xiàn)我們對這個(gè)困擾我們的世界有了新的認(rèn)識(shí)。 神話正是因?yàn)樗挠行远蔀橐环N真實(shí)，并非因?yàn)樗o予我們的所謂“事實(shí)真相”。然而，如若它再也無法給我們帶來對生活深層次的洞見，那么，它便已成明日黃花。如果一個(gè)神話行之有效，也就是說， 能迫使我們改變想法和心意，給予我們新的希望，并迫使我們生活得更充實(shí)，那么這個(gè)神話就是一個(gè)“真實(shí)的神話”。我們只有遵循神話的指示，它才會(huì)改變我們的生活。神話本質(zhì)上就是一種指引，它告訴我們， 為了生活得更豐富些，我們必須做些什么。如果我們無法將它應(yīng)用于自身、無法把神話轉(zhuǎn)化為一種生活現(xiàn)實(shí)，那么它就會(huì)像棋盤游戲的規(guī)則一樣令人費(fèi)解、遙不可及。神話就像下棋，只有動(dòng)手去玩，才不會(huì)覺得困惑。 現(xiàn)代社會(huì)與神話有了前所未有的疏離。在前現(xiàn)代社會(huì)，神話不可或缺。它不僅引導(dǎo)人們領(lǐng)悟生活的真諦，而且揭示出人類心靈中一些無法觸及的領(lǐng)域。這是早期心理學(xué)的雛形。關(guān)于諸神的傳說，關(guān)于英雄闖入地獄、穿過迷宮、降妖伏魔的故事揭開了人類心智神秘運(yùn)作的一角，告訴人們?nèi)绾螒?yīng)對自己的內(nèi)心沖突。當(dāng)弗洛伊德和榮格以現(xiàn)代手段探索靈魂之時(shí)，他們本能地求助于古典神話，以此闡明他們的見解，并重新詮釋了古老的神話。 太陽底下無新事。一個(gè)神話從來就沒有單一的標(biāo)準(zhǔn)版本。世易時(shí)移，我們也會(huì)變換講述故事的方式，以便凸顯它們超越時(shí)間的“真實(shí)”。在這本短短的《神話簡史》中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在不同歷史時(shí)期，男人和女人每向前邁出一大步，都要重溫他們的神話，以舊瓶裝新酒的方式將它改頭換面。我們還將看到，人類的天性并沒有多大變化；而這些在與我們截然不同的社會(huì)中創(chuàng)造出來的神話，仍在解決我們內(nèi)心深處的恐懼和欲望。
神話簡史(精裝) 作者簡介
凱倫·阿姆斯特朗（1944年—），英國當(dāng)代聞名遐邇的文化、宗教學(xué)者之一，畢業(yè)于牛津大學(xué)英國文學(xué)專業(yè)，曾在倫敦大學(xué)教授現(xiàn)代文學(xué)。1981年出版了處女作《穿過窄門》，記錄了自己所經(jīng)歷的七年修女生活，風(fēng)靡一時(shí)。2008年獲富蘭克林·羅斯福四大自由獎(jiǎng)?wù)拢?013年獲英國國家學(xué)術(shù)院伊夫·魯贊跨文化理解獎(jiǎng)，2015年被授予大英帝國官佐勛章（OBE），現(xiàn)擔(dān)任“聯(lián)合國文明聯(lián)盟”大使。 她的著作被翻譯成45種語言，暢銷全球，除《神話簡史》之外，另有作品《神的歷史》《耶路撒冷》《血田》《以神之名》《軸心時(shí)代》和《佛陀》等。
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