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人應(yīng)該如何生活:柏拉圖《王制》釋義(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787508098272
- 條形碼：9787508098272 ; 978-7-5080-9827-2
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
人應(yīng)該如何生活:柏拉圖《王制》釋義(精裝) 本書特色
在《王制》中，蘇格拉底指出了通往政治事物之真理的道路，并發(fā)掘了這一真理與公民社會(huì)之間極端復(fù)雜的關(guān)系。這些問(wèn)題都與現(xiàn)代人緊密相關(guān)，盡管它們對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)或許比對(duì)此前任何世代的人來(lái)說(shuō)都更難理解。 這些問(wèn)題之所以與現(xiàn)代人相關(guān)，是因?yàn)楝F(xiàn)代人承認(rèn)自己對(duì)“價(jià)值”的需要，是因?yàn)榫哂泄残в玫目茖W(xué)的進(jìn)步如今以毀滅相威脅。 這些問(wèn)題對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)之所以難以理解，是因?yàn)楝F(xiàn)代人已被教導(dǎo)過(guò)，“價(jià)值”不能經(jīng)由理性來(lái)建立，科學(xué)絕對(duì)對(duì)社會(huì)有益。
人應(yīng)該如何生活:柏拉圖《王制》釋義(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《人應(yīng)該如何生活：柏拉圖釋義》為美國(guó)著名學(xué)者阿蘭·布魯姆對(duì)柏拉圖的《王制》（又譯《理想國(guó)》）一書的經(jīng)典解讀。 《人應(yīng)該如何生活：柏拉圖釋義》致力探究的“人應(yīng)該如何生活”這一問(wèn)題與每個(gè)人都有關(guān)系，必能激發(fā)每個(gè)讀者的頭腦和心靈，進(jìn)而引起讀者自己對(duì)于這一問(wèn)題的回答。讀者不僅可以超過(guò)這一對(duì)《王制》的解釋，超過(guò)《王制》本身，還有望直抵思想的圣殿，在敬拜思想之偉大的同時(shí)，為自己作為一個(gè)能夠思想的人而感到幸福。
人應(yīng)該如何生活:柏拉圖《王制》釋義(精裝) 目錄
中譯本說(shuō)明
第二版前言
前言
導(dǎo)論
**卷
327a-3286
3286-33Id
33Id-336a
336b-354b
第二、三、四卷
357a-367e
369b-372e
372e-376c
376c-383c
386a-392c
392c-403c
403c-4I2b
4I2b一4I6d
4I9c-427c
427c-445e
第五、六、七卷
449a-473c
473c-487a
487b-503b
503b-540c
第八、九卷
543a-569c
57Ia-592b
第十卷
595a-608b
608c-62Id
譯名對(duì)照表
第二版前言
前言
導(dǎo)論
**卷
327a-3286
3286-33Id
33Id-336a
336b-354b
第二、三、四卷
357a-367e
369b-372e
372e-376c
376c-383c
386a-392c
392c-403c
403c-4I2b
4I2b一4I6d
4I9c-427c
427c-445e
第五、六、七卷
449a-473c
473c-487a
487b-503b
503b-540c
第八、九卷
543a-569c
57Ia-592b
第十卷
595a-608b
608c-62Id
譯名對(duì)照表
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人應(yīng)該如何生活:柏拉圖《王制》釋義(精裝) 節(jié)選
《人應(yīng)該如何生活：柏拉圖釋義》： 到此為止，蘇格拉底已經(jīng)把我們領(lǐng)向這一審視：為了幫助朋友、傷害敵人，一個(gè)人必需只做個(gè)哲人，并放棄自己對(duì)大多數(shù)人稱之為朋友的那些人的情感。現(xiàn)在，他攻擊這一定義所暗示的全部觀點(diǎn)。他堅(jiān)稱沒(méi)有一個(gè)正義之人會(huì)傷害任何人，因而使他自己對(duì)正義的理解與紳士們對(duì)正義的理解相左。他對(duì)正義的理解是一個(gè)完全非政治的觀點(diǎn)，似乎否認(rèn)了朋友和敵人之間的區(qū)別。它不考慮對(duì)侮辱進(jìn)行報(bào)復(fù)的欲望，并且它似乎以生活本質(zhì)上不是競(jìng)爭(zhēng)性的這一觀念為基礎(chǔ)。蘇格拉底并非提出正義之人將要幫助所有人，而是提出他將要幫助他的朋友，對(duì)別人則保持漠不關(guān)心。玻勒馬科斯相信，幫助朋友卻不傷害敵人是不可能的，因?yàn)槊總(gè)城邦都為了占有稀缺的東西而與別的城邦處于競(jìng)爭(zhēng)之中。不存在沒(méi)有敵人的城邦，一個(gè)人若不希望危害他的城邦的敵人就不是一個(gè)好公民。如果一個(gè)人使自己脫離了城邦的視角，而且他認(rèn)為好的東西既不受威脅又不稀缺，他就會(huì)對(duì)敵人漠不關(guān)心。只有心智之物才是如此，因而屬于所有人，既不必排除某些人，也沒(méi)有因排除而發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)。沒(méi)有人為了享有知識(shí)而需要奪取別人的知識(shí)，像一個(gè)人為了使用別人的金錢而奪取它那樣。蘇格拉底的觀點(diǎn)是哲學(xué)的觀點(diǎn)，依此，知識(shí)是*高的好；玻勒馬科斯的觀點(diǎn)是城邦的觀點(diǎn)，依此，財(cái)產(chǎn)是*高的好，至少是*需要的好。 [325]在他們的討論的結(jié)論性部分，蘇格拉底和玻勒馬科斯實(shí)際上對(duì)傷害某人意味著什么擁有截然不同的理解。蘇格拉底說(shuō)，傷害是使一個(gè)人或事物在其特殊的德性方面更壞。正義，他不帶任何證據(jù)地聲稱，是人的德性，因此，傷害某人可能就是使他更不正義。糾正了他更早些時(shí)候的陳述，即技藝是完全中立的，蘇格拉底進(jìn)一步聲稱，技藝的從事者若是忠于他們的技藝，就會(huì)獻(xiàn)身于他們不能忽視的目標(biāo)。因此，正義之人不能通過(guò)正義使另一個(gè)人更不正義，從而就不能傷害他。現(xiàn)在，當(dāng)玻勒馬科斯說(shuō)到傷害敵人時(shí)，他沒(méi)有這種觀點(diǎn)。他的意思是取走敵人的財(cái)產(chǎn)或生命，因?yàn)檫@些是好東西。蘇格拉底的觀點(diǎn)則與如下看法完全相符：只要不使敵人變得更不正義，偷竊或殺死敵人就是正義的。蘇格拉底和玻勒馬科斯關(guān)于什么是真正好的東西看法相左。盡管玻勒馬科斯對(duì)正義極盡贊慕，但正義仍不是*高的東西，同樣也不是要尋求的東西。正義只是達(dá)到保存生命和財(cái)產(chǎn)之目的的手段，而非自身就是好生活的目的。 玻勒馬科斯的正義定義可被視為為滿足集體的自私而必需的規(guī)則：忠誠(chéng)于你自己所屬群體的成員，以便你可以*佳地剝奪外人。并且，原則上，如果正義自身并不好，那么這種自私就沒(méi)有理由不可被延伸至個(gè)人。蘇格拉底之所以能夠主張這一看起來(lái)如此具有紳士派頭的定義實(shí)際上是一個(gè)富裕僭主的產(chǎn)物，原因端在于此：如果財(cái)富是目的，那么達(dá)至目的的*佳方式就是破壞所有的信義，攫取一個(gè)人的城邦中的權(quán)力，并盡他所能地征服很多國(guó)家。僅當(dāng)正義是目的、而非手段時(shí)，不懈地堅(jiān)持正義才是合理的。 ……
人應(yīng)該如何生活:柏拉圖《王制》釋義(精裝) 作者簡(jiǎn)介
布魯姆（Allan Bloom，1930-1992）是政治哲人施特勞斯（LeoStrauss）門下有名氣和成就的弟子之一，他的學(xué)術(shù)成就包括英譯柏拉圖的《王制》（Republic）和盧梭的《愛(ài)彌爾》（Emile，or On Edu-cation,），代表性著作除了對(duì)美國(guó)社會(huì)發(fā)生廣泛影響的暢銷書《走向封閉的美國(guó)精神》（The Closing of the American, Mind）外，還有《愛(ài)與友誼》（Love and Friendship）、《莎士比亞的政治學(xué)》（Shakespeare's Politics）等。他的作品被翻譯成中文的有《走向封閉的美國(guó)精神》、《巨人與侏儒》（文集）、《愛(ài)的階梯》（《會(huì)飲》釋義，附在劉小楓先生的中譯本后），一經(jīng)面世就俘獲了大量讀者的心靈與頭腦。布魯姆繼承并發(fā)揚(yáng)乃師復(fù)興的柏拉圖式政治哲學(xué)，然而在思想和語(yǔ)言的風(fēng)格上皆自成一家，具有非凡的創(chuàng)造性和想象力，天才的火花在他的文字中比比皆是。布魯姆還致力于教育，為美國(guó)學(xué)界和政界培養(yǎng)了很多具有影響力的優(yōu)秀人物。他的知識(shí)理念是在專業(yè)化時(shí)代致力于認(rèn)識(shí)整全，他的教育理念是在技術(shù)化時(shí)代培養(yǎng)整全的人，為此，他倡導(dǎo)能夠把人從庸俗生活中提升出來(lái)的“愛(ài)欲主義”（eroticism）。他說(shuō)：“我們時(shí)代的教育必須設(shè)法在學(xué)生身上發(fā)現(xiàn)一切可能渴望整全的東西，并重建使他們能夠自主地追求那種整全的知識(shí)。”布魯姆無(wú)論在思想上還是在生活上都堪稱特立獨(dú)行的怪杰奇才，他的朋友、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主貝婁（Saul Bellow）在小說(shuō)《拉維爾斯坦》（Ravelstein,，又譯《像他這樣一個(gè)知識(shí)分子》）中以他為主人公原型進(jìn)行了生靈活現(xiàn)的描畫，猶如阿里斯多芬在《云》中表現(xiàn)的蘇格拉底的現(xiàn)代版。無(wú)論如何，他合適的稱號(hào)是——哲人。
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