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詩之為詩:《詩經》大義發微.卷一 版權信息
- ISBN：9787508099613
- 條形碼：9787508099613 ; 978-7-5080-9961-3
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
詩之為詩:《詩經》大義發微.卷一 本書特色
現代生活的遽迫與詩意的喪失是一件事情的兩面此書通過閱讀和解釋《詩經》來打開生活免于“正墻面而立”的遽迫與逼仄 正如其作者是一位跨界人士，這本書本身也是“跨界之作”。它跨越了生活和學術，既要幫讀書人找回生活的詩意，也要為辛苦勞作的普通人找到古典智慧的引領。
詩之為詩:《詩經》大義發微.卷一 內容簡介
現代學科劃分常把《詩經》歸作文學、文獻學和歷史學的研究對象。于是，《詩經》作為經書的意義被遺忘，《詩經》所承載的詩教傳統亦因之而斷絕。《詩之為詩：大義發微 卷一》擬從齊、魯、韓、毛四家詩說及宋明諸家《詩經》闡釋出發，結合當代問題意識，重新激活《詩經》經學闡釋的詩教義涵，回應時代問題。通過大義發微式的經典解釋工作，作者希望能把《詩經》文本重新帶回活生生的思想現場，建立古今對話和中西對話。此書體例是對《詩經》的逐篇解讀，先奉上**卷，包括三篇緒論和二南部分，后續還需要三到四卷才能完成。
詩之為詩:《詩經》大義發微.卷一 目錄
緒論之一：《詩》究天人
緒論之二：《詩》通古今
緒論之三：《詩》兼經史義理
《周南》大義發微
讀《關雎》之一：詩風教化與鳥獸蟲鳴之聲
讀《關雎》之二：德性好逑之艱勝于求取淑女之難
讀《關雎》之三：夫婦之義的古今之變
讀《關雎》之四：“《關雎》之道”的天人一貫
讀《關雎》之五：“《關雎》之事”的通古今之變
讀《葛覃》之一：《關雎》《葛覃》猶《易》之乾坤
讀《葛覃》之二：納喀索斯的終結和“黃鳥于飛”的無盡
讀《葛覃》之三：自然勞動與生命中的多余和有余
讀《卷耳》之一：詩之普遍及物性與朝向遠方的憂思
讀《卷耳》之二：“非其職而憂”的天下關懷與現代政治的貌公實私
讀《卷耳》之三：從王者官人傳統看四家詩說與編詩之義
讀《卷耳》之四：中庸的慎密與廣博
讀《樛木》：“上下交而其志同”
讀《螽斯》：反思現代婦女解放、計劃生育和愛情的本質
讀《桃夭》：桃葉、家人與治國平天下
讀《兔置》：張弛有度的文明
讀《芣苢》：專一永貞的坤德
讀《漢廣》：自然之游與禮樂之止
讀《汝墳》：修道與復質
讀《麟之趾》：“詩言志”的《春秋》之義
《召南》大義發微
讀《鵲巢》：行地無疆的陰中之陽
讀《采蘩》之一：氣臭之信與居敬之象
讀《采蘩》之二：坤德助成
讀《草蟲》：能感、能降、能群
讀《采蘋》：文質相復的詩教
讀《甘棠》：圣道之幾
讀《行露》：日常生活的默化工夫
讀《羔羊》之一：欲何以起禮，私何以生公
讀《羔羊》之二：委蛇行道與返回的自然
讀《殷其雷》：家園之思與天下之憂
讀《摽有梅》：剝極而復的急道之思
讀《小星》：星光下的恒心
讀《江有汜》：川上的道歌
讀《野有死肩麕》：回到禮樂的自然本源
讀《何彼裱矣》：坤德無疆
讀《騶虞》：生死之門與萬物之戶
緒論之二：《詩》通古今
緒論之三：《詩》兼經史義理
《周南》大義發微
讀《關雎》之一：詩風教化與鳥獸蟲鳴之聲
讀《關雎》之二：德性好逑之艱勝于求取淑女之難
讀《關雎》之三：夫婦之義的古今之變
讀《關雎》之四：“《關雎》之道”的天人一貫
讀《關雎》之五：“《關雎》之事”的通古今之變
讀《葛覃》之一：《關雎》《葛覃》猶《易》之乾坤
讀《葛覃》之二：納喀索斯的終結和“黃鳥于飛”的無盡
讀《葛覃》之三：自然勞動與生命中的多余和有余
讀《卷耳》之一：詩之普遍及物性與朝向遠方的憂思
讀《卷耳》之二：“非其職而憂”的天下關懷與現代政治的貌公實私
讀《卷耳》之三：從王者官人傳統看四家詩說與編詩之義
讀《卷耳》之四：中庸的慎密與廣博
讀《樛木》：“上下交而其志同”
讀《螽斯》：反思現代婦女解放、計劃生育和愛情的本質
讀《桃夭》：桃葉、家人與治國平天下
讀《兔置》：張弛有度的文明
讀《芣苢》：專一永貞的坤德
讀《漢廣》：自然之游與禮樂之止
讀《汝墳》：修道與復質
讀《麟之趾》：“詩言志”的《春秋》之義
《召南》大義發微
讀《鵲巢》：行地無疆的陰中之陽
讀《采蘩》之一：氣臭之信與居敬之象
讀《采蘩》之二：坤德助成
讀《草蟲》：能感、能降、能群
讀《采蘋》：文質相復的詩教
讀《甘棠》：圣道之幾
讀《行露》：日常生活的默化工夫
讀《羔羊》之一：欲何以起禮，私何以生公
讀《羔羊》之二：委蛇行道與返回的自然
讀《殷其雷》：家園之思與天下之憂
讀《摽有梅》：剝極而復的急道之思
讀《小星》：星光下的恒心
讀《江有汜》：川上的道歌
讀《野有死肩麕》：回到禮樂的自然本源
讀《何彼裱矣》：坤德無疆
讀《騶虞》：生死之門與萬物之戶
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詩之為詩:《詩經》大義發微.卷一 節選
《詩之為詩：大義發微 卷一》： 至于這種”新道德“究竟是不是好道德，”新文化“究竟是不是好文化，乃至根本上是不是道德和文化，乃至是否夠得上”政治“的名稱，他們就不像古人那樣善于反思了。因為，現代學術*崇奉的所謂理性，其實不過是激情的奴隸。所以，究竟是自稱”啟蒙了的、獨立自主的、富于批判精神的“現代人善于理性地思考，還是古人更善于理性地思考，還是個懸而未決的問題。 因此，我們今天回過頭來看會發現，雖然顧頡剛等現代學者把宋代和晚清質疑古文經學的詩學引為同類，作為他反對傳統經學的武器，但實際上，顧頡剛與朱子的距離其實更遠，而朱子和毛詩的距離其實近得多。雖然在解釋細節上，朱、毛多有不同，但在”詩何為而作“”詩之所教者為何“等大問題上卻分享共同的前提（可比照朱序與毛詩大序），這個前提便是從堯舜先王的”詩言志、歌永言“，到文武周公的”陳詩以觀民風“，到孔子的”思無邪、興觀群怨“，到《禮記》的”溫柔敦厚而不愚“一路而來未曾斷絕的詩教傳統。至于顧頡剛和朱子，雖然在解釋細節上前者多利用后者，但在”何為《詩經》“”為什么讀《詩經》“等根本問題上，卻有著本質的分歧，乃至全然對立。 現代人批判毛詩是為了”反叛正統“，所以，他們援引宋人的時候，也把宋人打扮成”反叛正統“的先驅。這是一種典型的現代革命敘事，不宜誤置于古代經學之上。歷史上的詩學正統并不一直是毛詩，譬如西漢詩學的正統就是齊魯韓今文三家詩。即使在毛詩被官方定為正統之后，也并不等于它在學理上毫無爭議地成了正統。所以，古人批評毛詩并不見得是為了反叛正統，而是相反，在大多數時候恰恰是為了維護正統，譬如今文三家詩的正統，或者某種理學教化的正統。無論如何，古人并不怨恨正統、反叛正統，而只是要辨明正統、發揚正統。在現代人那里，毛詩受到質疑是因為它代表”正統“；但在古人那里，毛詩受到質疑卻并不是因為它”正統“，而是因為它不夠”正統“。 何為正統，在古人那里主要是根據義理和師承，所謂”志于道、據于德、依于仁、游于藝“：六藝經傳的正統維系于道、德、仁人師友與經義傳承，而不只是文本的真實性。在古人看來，義理的不變的真實性，恰恰是要通過文章的可變的隨時損益來傳達和保持的。所以，孔子晚年自衛返魯之前才感慨故鄉好學的青年”斐然成章，不知所以裁之“。這也正是孔子所謂”文質彬彬“的文質相復之義，也是《周易》所謂變易不易之義。漢以來的今古文相爭傳統、宋以來的集注和語錄互補傳統、”我注六經“與”六經注我“的論戰傳統，都活躍在這個文與質、變與不變的關系之中。所謂”文“與”獻“（即文本與師承），古人或有偏重，但卻未曾偏廢。 ……
詩之為詩:《詩經》大義發微.卷一 作者簡介
柯小剛，齋號無競寓，語出《莊子》“寓諸無竟”。 確實，他是一個往在無住之地的人。在他那里，古今中外沒有隔閡，文史哲藝沒有障礙。他的文章不是寫出來的，而是像草一樣長出來的。有一次在古典書院講到《易經》屯卦的草，他忽然泣不成聲，為之廢講。《詩》云“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”讀尤竟寓文章可知矣！
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