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包郵 國(guó)富論:“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密的傳世名作
奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，該書(shū)的出版標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立，堪稱西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“圣經(jīng)”。
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
315
讀者評(píng)分：4.9分232條評(píng)論
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國(guó)富論:“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密的傳世名作 版權(quán)信息
- ISBN：9787511375223
- 條形碼：9787511375223 ; 978-7-5113-7522-3
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
國(guó)富論:“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密的傳世名作 內(nèi)容簡(jiǎn)介
人性假定是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一塊基石，經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈就建筑在一塊假設(shè)的基石之上，即人是理性人，但現(xiàn)實(shí)中人真的是理性人嗎？計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么在全球范圍內(nèi)失敗了？某些人認(rèn)為重要的原因就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合自私自利的人性，而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性本來(lái)是不言而喻的，就像買(mǎi)東西的人都希望買(mǎi)盡量便宜和好的東西，甚至是不花錢(qián)得到；賣(mài)東西的人都希望東西賣(mài)得價(jià)錢(qián)高一些一樣自然。
國(guó)富論:“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密的傳世名作 節(jié)選
《國(guó)富論》：
分工帶來(lái)如此多的利益，但它并非人類智慧的產(chǎn)物，初的人類智慧并沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到并且期望通過(guò)分工能達(dá)到普遍富裕。事實(shí)上，是人性中的某種必然傾向?qū)е铝朔止さ某霈F(xiàn)。這種互通有無(wú)、以物易物、互相交易的傾向形成緩慢，而且?guī)缀鯊奈聪氲綍?huì)有如此廣泛的利益。
我們現(xiàn)在不去研究這種傾向是否是人性中一種無(wú)法透徹解析的本能，也不去想它是否更可能是人類理性和言語(yǔ)能力導(dǎo)致的必然結(jié)果。但它的確是人類共有和特有的一種傾向，在別的任何動(dòng)物身上，這種契約行為傾向都得不到體現(xiàn)。兩只獵犬追逐同一只兔子也是協(xié)作，它們把兔子在彼此之間來(lái)回追堵，但這只是某一小段特殊時(shí)間內(nèi)偶然發(fā)生的一致性動(dòng)作，而且它們從未定立契約。我們從沒(méi)見(jiàn)過(guò)哪兩只狗公平審慎地交換骨頭，也從沒(méi)見(jiàn)過(guò)一種動(dòng)物用姿勢(shì)和呼聲告訴別的動(dòng)物：這個(gè)歸你，那個(gè)歸我，我們交換。一個(gè)動(dòng)物若想從人或者是別的動(dòng)物那里獲得某物，除了討好他們之外，沒(méi)有任何說(shuō)服或者勸誘的手段。別的動(dòng)物到了壯年幾乎都可以不依靠其他動(dòng)物而獨(dú)立存活，而人卻離不開(kāi)同類的協(xié)助。
可是僅僅把希望寄托于別人的善心顯然不夠。如果能夠利用每個(gè)人的利己心態(tài)，告訴他們你想讓他們做的事對(duì)于他們自身同樣有益，那就能輕松達(dá)到目的了。不論是哪個(gè)想同別人做交易的人，首先都會(huì)這樣提議：請(qǐng)給我我要的東西吧，我會(huì)同時(shí)給你你想要的——這就是每一項(xiàng)交易的主旨所在。我們的日常所需，大抵都是通過(guò)這種方式獲得的。我們獲取的食物并非來(lái)自屠夫、釀酒師和面包師的恩惠，而是出于他們的利己思想。我們不用向他們乞求憐憫和愛(ài)意，只需喚起他們的利己心理就行了。不必向他們說(shuō)我們的需求，只需強(qiáng)調(diào)他們能夠獲得的利益。沒(méi)有人愿意仰仗別人的愛(ài)心過(guò)活，除了乞丐。即使是乞丐也不能完全依賴于人們的憐憫。乞丐的生存資料依靠善心人士提供，但是歸根結(jié)底，乞丐不可能在任何有需要的時(shí)候都能馬上得到施舍。他的相當(dāng)一部分偶然需要也得和多數(shù)人一樣，通過(guò)契約、交換和購(gòu)買(mǎi)的形式獲得。他拿別人施舍的錢(qián)去購(gòu)買(mǎi)衣服，用別人給他的舊衣服去換另一件更適合自己的舊衣服、住所、食物，或者是錢(qián)，然后拿錢(qián)去買(mǎi)需要的衣服、住所、食物。
正因?yàn)槲覀兡軌蛲ㄟ^(guò)契約、交換和購(gòu)買(mǎi)來(lái)滿足自己的絕大部分需求，所以才從這種相互交換的傾向中產(chǎn)生了分工。比如，在狩獵或者游牧民族中，某人有一手制造弓箭的絕活，經(jīng)常拿自己的弓箭去和別人交換牲畜和肉食，后來(lái)他發(fā)現(xiàn)，比起自己到野外打獵，這種方式可以讓他得到更多。于是，他從自己的利益出發(fā)，把制造弓箭作為自己的主要工作內(nèi)容，漸漸變成了一個(gè)武器制造者。另外有一個(gè)人善于建造茅屋、修繕?lè)可岷图茉O(shè)屋頂，常常被人請(qǐng)去搭建房屋，因而得到了許多家畜和肉類。終，他覺(jué)得專門(mén)以建造房屋為業(yè)對(duì)自己更為有利，于是他就成了一個(gè)房屋建筑者。就這樣，第三個(gè)人成了鐵匠或銅匠，第四個(gè)人成了硝皮者或制革者（皮革是蒙昧?xí)r期未開(kāi)化人類的主要衣料）。這樣一來(lái)，因?yàn)槊總(gè)人都能用自己剩余的勞動(dòng)生產(chǎn)物拿去換別人擁有的、對(duì)自己有用的勞動(dòng)產(chǎn)物，自然就鼓勵(lì)了大家各自從事一項(xiàng)專門(mén)的職業(yè)，繼而在自己熟知的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)掘潛質(zhì)、施展才能。
事實(shí)上，各人的天賦、資質(zhì)差異并非如我們想象的那樣大。多數(shù)情況下，與其說(shuō)是成年人在不同職業(yè)中表現(xiàn)出來(lái)的極不相同的才能導(dǎo)致了分工的出現(xiàn)，倒不如說(shuō)是分工造成了這種結(jié)果。兩個(gè)差異較大的人，比如一個(gè)哲學(xué)家和一個(gè)大街上的挑夫，他們的差異更多的來(lái)自于習(xí)慣、風(fēng)俗、教育方面的不同影響，而并非天資的懸殊。從他們出生到七八歲以前，彼此的天性極為相似，恐怕連他們的父母或親友都看不出他們身上有什么顯著的差別。大約也就是從那個(gè)時(shí)候，或者是在緊接著的時(shí)間里，他們開(kāi)始投身于不同的職業(yè)。慢慢地，人們看出了他們之間日漸明顯的差異。到了后，哲學(xué)家受虛榮心的驅(qū)使，將他們之間的相似之處抹殺。然而，人類如果沒(méi)有互通有無(wú)、以物易物和互相交易的傾向，每個(gè)人都必須親自生產(chǎn)自己所需的一切生活用品，所有人的任務(wù)和工作全無(wú)分別，那么職業(yè)的不同所產(chǎn)生的才能的巨大差異將不復(fù)存在。
交換的傾向不僅使從事各種職業(yè)的人表現(xiàn)出極顯著的才能差異，還使這種差異得以為人所用。許多同種不同屬的動(dòng)物，其本身的天資差異比起人類在未經(jīng)習(xí)慣、風(fēng)俗、教育影響以前的天資差別大得多。就天賦資質(zhì)而論，哲學(xué)家與街上挑夫的差異，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上大猛犬與獵犬、獵犬與長(zhǎng)毛垂耳犬、長(zhǎng)毛垂耳犬與牧羊犬的差異。然而，這些同種不同屬的動(dòng)物彼此之間并不存在什么利用價(jià)值。獵犬的敏捷，長(zhǎng)毛垂耳犬的機(jī)智，牧羊犬的乖順，決對(duì)不會(huì)對(duì)大猛犬力量的增強(qiáng)有任何幫助。因?yàn)樗鼈儧](méi)有互相交易的能力和傾向，所以也不能把各自不同的資質(zhì)凝聚為一種共同的資源，因而也無(wú)法向自己的同類提供更好的的福利和方便。每個(gè)動(dòng)物始終都得各自分立，自給自足、自我保護(hù)。自然賦予了它們各種各樣的才能，而它們卻不能借此增加任何一點(diǎn)利益。人類則完全不同。他們之間即使是不相同的才能也能引以互用。他們依著互通有無(wú)、以物易物和互相交易的一般傾向，把各種才能所能創(chuàng)造出的不同產(chǎn)物，組合成一個(gè)共同的資源體系，就像是一種共同財(cái)富平臺(tái)，每個(gè)人都可以從中各取所需，隨意地交換別人生產(chǎn)的任何產(chǎn)品。
商品評(píng)論(232條)
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