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道啟鴻蒙:伏羲神話 版權(quán)信息
- ISBN：9787108067630
- 條形碼：9787108067630 ; 978-7-108-06763-0
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
道啟鴻蒙:伏羲神話 本書特色
首次對(duì)中國(guó)神話進(jìn)行獨(dú)特的挖掘、整理、改編、注解、評(píng)說的系統(tǒng)文化工程 伏羲神話傳說與歷史故事的梳理與歸整情況來(lái)看，他不僅是中華民族血脈相承的始祖神，承載著共同的民族精神、民族氣質(zhì)，以及強(qiáng)烈的民族信仰意識(shí)，而且還以其為中心形成了獨(dú)一無(wú)二的伏羲文化，并通過生生不息的薪火相傳方式凝聚于中華文化的*深處，為人民大眾休養(yǎng)生息、修身養(yǎng)性，以及民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家一統(tǒng)等默默貢獻(xiàn)著精神養(yǎng)料。不難看出，其中的文化內(nèi)核就是蘊(yùn)含著“天人諧和”思想的伏羲八卦。它是一組代表自然界天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤等八種數(shù)理符號(hào)。人們可以通過卦象的運(yùn)演，以其整體性、直觀性等特點(diǎn)，來(lái)探索和研究萬(wàn)物互聯(lián)互動(dòng)的客觀規(guī)律。因此，它是初民對(duì)于物質(zhì)世界的早期認(rèn)知和初步把握，孕育著我國(guó)樸素唯物主義哲學(xué)的胚芽，并成為《周易》所謂“立天之道曰陰曰陽(yáng)，一陰一陽(yáng)之謂道”和“道法自然”的哲學(xué)根基。其博大精深的文化內(nèi)涵，以及在“中和”理論的指導(dǎo)下“以卦治天下”的宏偉構(gòu)想，均吸引著學(xué)者們孜孜不倦地辛勤探索和研究。毋庸置疑，它實(shí)質(zhì)上開啟了中華文明的文化之源，成了中華傳統(tǒng)文化的原點(diǎn)。從某種意義上來(lái)說，伏羲氏所倡導(dǎo)的八卦算數(shù)實(shí)為“道啟鴻蒙”。 中國(guó)神話體系構(gòu)建之深思，可為學(xué)者啟迪；專業(yè)研討與普及推衍之芳馨，足使國(guó)學(xué)生輝。 ——四川省人民政府文史研究館特約館員、四川師范大學(xué)教授 李誠(chéng) 本書通過獨(dú)特的著述方式，把遙遠(yuǎn)的三皇五帝，如此近切、如此生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前，有助于更好地理解我們的過去、現(xiàn)在和未來(lái)，也有助于更好地理解我們自己。 ——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、文學(xué)所所長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授 劉躍進(jìn) 是神話圖像和神話敘事，建構(gòu)出華夏文明的精神根脈。跟隨本書，踏上神話想象的穿越之旅，遙想五千年的歷史蹤跡。 ——中國(guó)神話學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院教授 葉舒憲 將零星散布于文獻(xiàn)典籍中的神話片段與民間口傳故事結(jié)合，并以詩(shī)體散文的形式，在三皇五帝的總體構(gòu)架下對(duì)上古神話進(jìn)行熔鑄和重構(gòu)，是"中華遠(yuǎn)古神話衍說·三皇五帝"系列的創(chuàng)新之舉。它是中國(guó)神話整理過程中一種全新的嘗試，值得贊賞和推薦。 ——四川省社會(huì)科學(xué)院神話研究院研究員 周明
道啟鴻蒙:伏羲神話 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《道啟鴻蒙：伏羲神話/中華遠(yuǎn)古神話衍說三皇五帝》從上百種典籍中挖掘、整理、整合出有關(guān)伏羲的10個(gè)體現(xiàn)民族精神光輝，及對(duì)現(xiàn)代教育有重大意義的神話故事，即：《伏羲母華胥》《新的人種》《伏羲創(chuàng)八卦》《伏羲作木兵》《伏羲馴家畜》《伏羲與雷神》《春之神句芒》《燧人氏取火》《桐瑟五十弦》《河伯與宓妃》，分別講述了伏羲的一系列發(fā)明創(chuàng)造以及與其相關(guān)的一系列遠(yuǎn)古神話故事，回答了中國(guó)早期文化的特征（如陰陽(yáng)觀念）和民族自信的養(yǎng)成。
道啟鴻蒙:伏羲神話 目錄
總序／劉躍進(jìn)
開篇
緒言
伏羲母華胥
【原典】
【今繹】
【衍說】
伏羲與雷神
【原典】
【今繹】
【衍說】
伏女婚配
【原典】
【今繹】
【衍說】
伏羲創(chuàng)八卦
【原典】
【今繹】
【衍說】
伏羲作木兵
【原典】
【今繹】
【衍說】
伏羲馴家畜
【原典】
【今繹】
【衍說】
春之神句芒
【原典】
【今繹】
【衍說】
燧人氏取火
【原典】
【今繹】
【衍說】
桐瑟五十弦
【原典】
【今繹】
【衍說】
河伯與宓妃
【原典】
【今繹】
【衍說】
后記
開篇
緒言
伏羲母華胥
【原典】
【今繹】
【衍說】
伏羲與雷神
【原典】
【今繹】
【衍說】
伏女婚配
【原典】
【今繹】
【衍說】
伏羲創(chuàng)八卦
【原典】
【今繹】
【衍說】
伏羲作木兵
【原典】
【今繹】
【衍說】
伏羲馴家畜
【原典】
【今繹】
【衍說】
春之神句芒
【原典】
【今繹】
【衍說】
燧人氏取火
【原典】
【今繹】
【衍說】
桐瑟五十弦
【原典】
【今繹】
【衍說】
河伯與宓妃
【原典】
【今繹】
【衍說】
后記
展開全部
道啟鴻蒙:伏羲神話 節(jié)選
《道啟鴻蒙：伏羲神話/中華遠(yuǎn)古神話衍說三皇五帝》： 作為三皇之一的伏羲，與創(chuàng)世之母女媧一樣被視為護(hù)佑中華民族的正神，是龍的傳人、是華夏民族人文精神的初始。據(jù)文獻(xiàn)記載，伏羲氏為風(fēng)姓，由于神力至高而廣為傳頌；其稱謂隨地域方音和時(shí)代發(fā)展而有多種，如宓羲、庖犧、包犧、伏戲、犧皇、皇羲、伏犧等。秦漢以來(lái)，神仙方術(shù)、陰陽(yáng)五行思想盛行，人們認(rèn)為太昊以木德而王天下，故配東方，為司春之神，于是便把他與太昊、青帝等諸神合稱于世。如《漢書·律歷志序》引《左傳·昭公十七年》“郯子來(lái)朝”諸語(yǔ)，認(rèn)為“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊”。《禮記·月令》說：“孟春之月……其帝大（太）嗥。”《淮南子·天文訓(xùn)》說：“東方木也，其帝太嗥，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春。”伏羲是在“天帝”之后稱王于人間的領(lǐng)袖，為統(tǒng)治天下黎民的“百王”之先，其德行起始于五行學(xué)說之一的“木德”，故有“太昊”“大（太）嗥”之稱。為了彰顯四方五行之說，官方又稱之為“太昊伏羲氏”或“青帝太昊伏羲”等。由于伏羲在中華文化圈中所具有的特殊身份和崇高地位，他又與其他諸神一樣，也有著許多美麗的神話傳說故事，無(wú)論是其離奇的身世、不凡的行蹤，還是奇?zhèn)サ墓?jī)、不朽的道德，在人們口耳相傳的過程中，均保持著較為原始的質(zhì)素。 首先，從伏羲不同凡響的誕生過程及其奇特形貌來(lái)看，他具有感生神話的身影。其實(shí)，他的出生即以特定氏族或部族的圖騰物表征著獨(dú)一無(wú)二的圖騰崇拜，從這個(gè)意義上考量，伏羲本身就是負(fù)載著本氏族或部族的某種神圣使命而來(lái)到世間的。對(duì)此，現(xiàn)存文獻(xiàn)多有記載，如《帝王世紀(jì)》稱伏羲的母親華胥氏“履大人跡于雷澤，而生庖犧氏于成紀(jì)。蛇身人首……”。《河圖》也認(rèn)為：“燧人之世，大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲。”“雷澤”是神話傳說中的靈修之地，據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》的記載，“雷澤有雷神，龍身而人頭”。華胥氏于雷澤踩了巨人之跡而生下伏羲。顯而易見，伏羲便天然地具有了“龍身人頭”的形貌，同時(shí)也具有雷神一樣的神力與神性。東晉王嘉《拾遺記》一書便在此基礎(chǔ)上突出其不凡特征與獨(dú)特神性：“春皇者，庖犧之別號(hào)。所都之國(guó)有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”因此，伏羲便具有了“龍身人頭”“蛇身人面”“牛首虎鼻”“麟身牛首”等奇異的形貌以及雷神的神圣性。由上述材料可知，伏羲的誕生故事具有感生神話身影。伏羲也是攜帶著本部族的圖騰崇拜而顯現(xiàn)在世人面前的一位神靈形象。根據(jù)伏羲氏離奇的誕生經(jīng)歷及其獨(dú)特的形貌，我們創(chuàng)作了《伏羲母華胥》這一詩(shī)篇，通過栩栩如生的小故事，讓讀者較為直觀地感受到伏羲的傳奇人生。 其次，從伏羲所司神職及其為人類所做出的貢獻(xiàn)來(lái)看，他具有其他神靈難以取代的重要地位和影響。即使被歷史化為人間圣王，伏羲通過對(duì)天地萬(wàn)物的觀察、抽象而形成的有利于民眾生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)也是澤被后世、利于千秋的。《周易．系辭下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。”作為世間圣王，伏羲治理天下之時(shí)，仰望蒼穹觀察日月星辰的運(yùn)行規(guī)律；俯視大地蠡測(cè)五湖四海的走向法則。同時(shí)，他還仔細(xì)探究鳥獸羽毛的紋彩蹤跡、山川地形的脈象走勢(shì)。一方面取象于人類活動(dòng)本身，另一方面又取法于宇宙萬(wàn)物，從而創(chuàng)作了上通神明之德，下類萬(wàn)物之情的八卦。不僅如此，伏羲還教人們編繩結(jié)網(wǎng)及狩獵捕魚之法，這些都離不開“離卦”的功勞。西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》在此基礎(chǔ)上，整理諸家觀點(diǎn)，進(jìn)一步指出：“伏犧氏……造書契以代結(jié)繩之政，畫八卦以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，所以六氣，六府，六藏，五行，陰陽(yáng)，四時(shí)，水火升降，得以有象，百病之理，得以有類，乃嘗味百藥，而制九針，以拯天枉焉。” 至唐開元年間，司馬貞為《史記》補(bǔ)寫《三皇本紀(jì)》稱伏羲“仰則觀象于天，俯則觀法于地。旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。始畫八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。造書契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故日伏犧氏。養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)日龍師。作三十五弦瑟。木德王，注春令，故《易》稱‘帝出乎震’。月令孟春，其帝太嗥是也。都于陳。東封泰山，立一百一十一年崩”。從中可以看出，伏羲還創(chuàng)造了文字以代替古老的“結(jié)繩記事”之法，確定了族外婚的婚嫁制度以拋棄昔日血緣婚的陳規(guī)陋習(xí)，創(chuàng)造歷法以定節(jié)氣為農(nóng)業(yè)文明的進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)，遍嘗百藥制作九針以拯救天下病疾，發(fā)明琴瑟?jiǎng)?chuàng)制《駕辨》之曲以愉悅諸民，團(tuán)結(jié)天下諸部落以蛇圖騰為中心，匯合多民族圖騰為一體而成為中華民族的總圖騰——龍圖騰。*終，他稱王一百一十一年，為中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，本系列詩(shī)篇中的《伏羲創(chuàng)八卦》就是對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的合理加工、整理與潤(rùn)色的結(jié)果。 ……
道啟鴻蒙:伏羲神話 作者簡(jiǎn)介
劉勤，字彥序，四川成都人。四川大學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院訪問學(xué)者，四川師范大學(xué)”251重點(diǎn)人才培養(yǎng)工程”人員、副教授。主要從事先秦文學(xué)、文獻(xiàn)、神話等研究。師從著名敦煌學(xué)家項(xiàng)楚教授、著名楚辭學(xué)家李誠(chéng)教授、著名文獻(xiàn)學(xué)家劉躍進(jìn)教授，培養(yǎng)了獨(dú)特的學(xué)術(shù)敏銳性和融會(huì)貫通的治學(xué)視野。主持及參與國(guó)家、省部級(jí)等項(xiàng)目共七項(xiàng)，出版《性別文化視域下的神話敘事研究之一：女神論》等著作多部。近年來(lái)特別關(guān)注科研成果的轉(zhuǎn)化問題，主張將科研與教學(xué)、科研與社會(huì)文化相結(jié)合。
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