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農(nóng)皇藥神:神農(nóng)神話 版權(quán)信息
- ISBN：9787108067708
- 條形碼：9787108067708 ; 978-7-108-06770-8
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
農(nóng)皇藥神:神農(nóng)神話 本書特色
首次對(duì)中國(guó)神話進(jìn)行獨(dú)特的挖掘、整理、改編、注解、評(píng)說(shuō)的系統(tǒng)文化工程 神農(nóng)氏又被稱為魁隗氏、連山氏、烈(烈)山氏、大庭氏、伊耆氏、赤帝、炎帝或炎帝神農(nóng)氏等。他是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的一位英明的部落首領(lǐng)和精神領(lǐng)袖。由于德高望重，功勛卓著，神農(nóng)被后世子孫以神靈身份加以頂禮膜拜，其英雄事跡也被人們廣為傳頌。 中國(guó)神話體系構(gòu)建之深思，可為學(xué)者啟迪；專業(yè)研討與普及推衍之芳馨，足使國(guó)學(xué)生輝。 ——四川省人民政府文史研究館特約館員、四川師范大學(xué)教授 李誠(chéng) 本書通過(guò)獨(dú)特的著述方式，把遙遠(yuǎn)的三皇五帝，如此近切、如此生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前，有助于更好地理解我們的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，也有助于更好地理解我們自己。 ——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、文學(xué)所所長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授 劉躍進(jìn) 是神話圖像和神話敘事，建構(gòu)出華夏文明的精神根脈。跟隨本書，踏上神話想象的穿越之旅，遙想五千年的歷史蹤跡。 ——中國(guó)神話學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院教授 葉舒憲 將零星散布于文獻(xiàn)典籍中的神話片段與民間口傳故事結(jié)合，并以詩(shī)體散文的形式，在三皇五帝的總體構(gòu)架下對(duì)上古神話進(jìn)行熔鑄和重構(gòu)，是"中華遠(yuǎn)古神話衍說(shuō)·三皇五帝"系列的創(chuàng)新之舉。它是中國(guó)神話整理過(guò)程中一種全新的嘗試，值得贊賞和推薦。 ——四川省社會(huì)科學(xué)院神話研究院研究員 周明
農(nóng)皇藥神:神農(nóng)神話 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《農(nóng)皇藥神：神農(nóng)神話/中華遠(yuǎn)古神話衍說(shuō)三皇五帝》從多種典籍中挖掘、整合出有關(guān)神農(nóng)的10個(gè)神話，即：《女登孕神農(nóng)》《精衛(wèi)填海》《神農(nóng)播五谷》《神農(nóng)驅(qū)毒神》《神農(nóng)嘗百草》《伯陵與緣婦》《瑤姬化?草》《阪泉之戰(zhàn)》《刑天舞干戚》《祝融立火德》，講述了與神農(nóng)有關(guān)的奇妙故事，反映了神農(nóng)的偉大人格，以及文明演進(jìn)的艱難困苦。
農(nóng)皇藥神:神農(nóng)神話 目錄
總序／劉躍進(jìn)
開篇
緒言
女登孕神農(nóng)
【原典】
【今繹】
【衍說(shuō)】
精衛(wèi)填海
【原典】
【今繹】
【衍說(shuō)】
神農(nóng)播五谷
【原典】
【今繹】
【衍說(shuō)】
神農(nóng)驅(qū)毒神
【原典】
【今繹】
【衍說(shuō)】
神農(nóng)嘗百草
【原典】
【今繹】
【衍說(shuō)】
伯陵與緣婦
【原典】
【今繹】
【衍說(shuō)】
瑤姬化鎣草
【原典】
【今繹】
【衍說(shuō)】
阪泉之戰(zhàn)
【原典】
【今繹】
【衍說(shuō)】
刑天舞干戚
【原典】
【今繹】
【衍說(shuō)】
祝融立火德
【原典】
【今繹】
【衍說(shuō)】
后記
開篇
緒言
女登孕神農(nóng)
【原典】
【今繹】
【衍說(shuō)】
精衛(wèi)填海
【原典】
【今繹】
【衍說(shuō)】
神農(nóng)播五谷
【原典】
【今繹】
【衍說(shuō)】
神農(nóng)驅(qū)毒神
【原典】
【今繹】
【衍說(shuō)】
神農(nóng)嘗百草
【原典】
【今繹】
【衍說(shuō)】
伯陵與緣婦
【原典】
【今繹】
【衍說(shuō)】
瑤姬化鎣草
【原典】
【今繹】
【衍說(shuō)】
阪泉之戰(zhàn)
【原典】
【今繹】
【衍說(shuō)】
刑天舞干戚
【原典】
【今繹】
【衍說(shuō)】
祝融立火德
【原典】
【今繹】
【衍說(shuō)】
后記
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農(nóng)皇藥神:神農(nóng)神話 節(jié)選
《農(nóng)皇藥神：神農(nóng)神話/中華遠(yuǎn)古神話衍說(shuō)三皇五帝》： 神農(nóng)氏又被稱為魁隗氏、連山氏、列（烈）山氏、大庭氏、伊耆氏、赤帝、炎帝或炎帝神農(nóng)氏等。他是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的一位英明的部落首領(lǐng)和精神領(lǐng)袖。由于德高望重，功勛卓著，神農(nóng)被后世子孫以神靈身份加以頂禮膜拜，其英雄事跡也被人們廣為傳頌。 從現(xiàn)存文獻(xiàn)及口頭文學(xué)中對(duì)神農(nóng)氏的記載和評(píng)價(jià)來(lái)看，他不僅是懂稼穡、辨五谷的農(nóng)業(yè)之神，被稱為“赤帝農(nóng)皇”“五谷帝仙”，而且還是嘗百草、明藥性的中藥之神，被稱為“醫(yī)藥始祖”。不僅如此，神農(nóng)氏還教人們豢養(yǎng)家畜、制作陶器、紡織和用火等技藝。毫無(wú)疑問(wèn)，神農(nóng)氏是我國(guó)原始社會(huì)時(shí)期的一位勤勞勇敢、睿智堅(jiān)毅，并長(zhǎng)于治邦安民的部落首領(lǐng)。以他為中心的集體智慧，及其社會(huì)生產(chǎn)方式方法等方面的革故鼎新也開啟了我國(guó)由原始的采集、漁獵時(shí)代向農(nóng)業(yè)種植、拓荒時(shí)代的過(guò)渡。因此，神農(nóng)時(shí)代不僅是一個(gè)承上啟下、開拓進(jìn)取的破冰時(shí)代，還是一個(gè)勇于否定自我、突破自我和超越自我的變革時(shí)代。 鑒于此，我們認(rèn)為神農(nóng)氏與女媧氏、伏羲氏具有同族同系的淵源關(guān)系，與其后的“五帝”也是一脈相承、同根同源。其實(shí)，從神話傳說(shuō)到歷史敘事，神農(nóng)氏一直以其顯赫的身份、卓越的功績(jī)和深厚的文化素養(yǎng)潛移默化地影響著每一位華夏兒女。因此，我們以神農(nóng)神話為中心，充分發(fā)揮想象而創(chuàng)作了系列作品《農(nóng)皇藥神——神農(nóng)神話》。 其一，我們先來(lái)看神話視閾中的神農(nóng)形象。神農(nóng)神話產(chǎn)生時(shí)間較晚，從現(xiàn)存的文獻(xiàn)來(lái)看，它初見于戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)說(shuō)。《四書經(jīng)注集證·孟子》在談及神農(nóng)氏時(shí)認(rèn)為：“有媧氏之女為少典妃，感神龍而生帝……承庖羲之本，以火德王。故日炎帝……斷木為耜，揉木為耒，耜耒之利，以教天下，故號(hào)神農(nóng)氏。”也就是說(shuō)，神農(nóng)氏的母親女登是女媧氏的后代，有感神龍而產(chǎn)炎帝神農(nóng)氏。他承續(xù)伏羲氏之根本而以“五行”中的“火德”稱王天下，并以農(nóng)耕“耒耜”教化民眾，因此才有“炎帝”“神農(nóng)”之謂。晉代皇甫謐總結(jié)歷代神話傳說(shuō)而作《帝王世紀(jì)》，記曰：“神農(nóng)氏，姜姓也。母日任姒，有喬氏之女名女登，為少典妃。游于華陽(yáng)，有神龍首感女登于尚羊，生炎帝。人身牛首。”此外，這一故事在后世神話傳說(shuō)中還有很多異化與生發(fā)現(xiàn)象，如漢代《春秋元命苞》就認(rèn)為：“少典妃安登游于華陽(yáng)，有神龍首感之于常羊，生神子。人面龍顏，好耕，是謂神農(nóng)。”《宋書·符瑞志》《路史·后紀(jì)三》《綱鑒會(huì)編·三皇紀(jì)》等著作均沿襲前說(shuō)，遂成定例。本系列作品在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了諸如《女登孕神農(nóng)》《精衛(wèi)填海》《祝融立火德》等詩(shī)篇。 其二，遠(yuǎn)古之時(shí)，人們?yōu)榱艘率匙⌒卸弑M全力，但是囿于當(dāng)時(shí)惡劣的自然環(huán)境和低下勞動(dòng)生產(chǎn)力，他們很難實(shí)現(xiàn)自己的愿望。傳說(shuō)在神農(nóng)時(shí)代，一只滿身通紅的小鳥，銜來(lái)一支五彩繽紛的“九穗谷”，神農(nóng)將其拾起，并小心地埋在了土壤里，不久便長(zhǎng)出來(lái)很多同樣的谷穗。神農(nóng)將一些谷穗放在手里搓揉了一番，扔到嘴里，感覺(jué)味道鮮美、芳香四溢。于是他便教導(dǎo)人們使用斧頭伐木開荒，使用耒耜翻耕土地，整飭完整之后，便種植了大量的谷子。于是，人們開始了真正安居樂(lè)業(yè)的農(nóng)耕生活。清馬輔《繹史》卷四引《周書》說(shuō)：“神農(nóng)之時(shí)，天雨粟。神農(nóng)遂耕而種之，作陶冶斤斧，為耒耜鋤耨，以墾草莽。然后五谷興助，百果藏實(shí)。”而晉代的王嘉在《拾遺記》中說(shuō)：“（炎帝）時(shí)有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”無(wú)論如何，神農(nóng)植五谷的神話開啟了我國(guó)歷史悠久的農(nóng)耕文明，相應(yīng)地也產(chǎn)生了澤被后世的農(nóng)耕文化。因此，人們稱譽(yù)說(shuō)：“神農(nóng)篩五谷，粟黍濟(jì)蒼生。”本系列作品中的《神農(nóng)播五谷》詩(shī)篇就是在這種背景下誕生的。 其三，在神農(nóng)的相關(guān)神話傳說(shuō)之中，“神農(nóng)采百草”的神話顯然更具有旺盛的生命力和強(qiáng)大的吸引力。神農(nóng)治理天下之時(shí)，人們多以瓜果野蔬充饑，以蚌蛤腥臊果腹，為此多罹患毒疾而終。神農(nóng)氏為“宣藥療疾”“和藥濟(jì)人”，便從都廣之野攀援建木到達(dá)了天帝花園。在這里，他不僅采得了具有起死回生之功的生姜草，而且得到了天帝贈(zèng)送的神鞭。之后，神農(nóng)跋山涉水，腳踏三湘大地，嘗遍百草，并了解其平、毒、寒、溫之藥性，即使嘗百草九死一生，也無(wú)法阻止他的決心。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記載：“（神農(nóng)）嘗百草之滋味……一日而遇七十毒。”《搜神記》亦載：“神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平、毒、寒、溫之性，臭味所主，以播百谷。”《搜神記》在《淮南子》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)為神農(nóng)氏是通過(guò)用“赭鞭”鞭打百草而知其特性，從而為病痛疾怛者減輕痛苦，以達(dá)到懸壺濟(jì)世、救拔蒼生的目的。《述異記》則向我們出示了鞭藥之處：“太原神釜岡中，有神農(nóng)嘗藥之鼎存焉。成陽(yáng)山中，有神農(nóng)鞭藥處。”隨著神農(nóng)神性的增強(qiáng)，又傳說(shuō)神農(nóng)出生之時(shí)便具有一副玲瓏剔透的肚子，不僅能見其五臟六腑，還能見其化解藥毒以及藥效產(chǎn)生效力的過(guò)程。這無(wú)疑為神農(nóng)嘗百草、辨藥性提供了更加可視化的情節(jié)，也更進(jìn)一步增強(qiáng)了他的神話色彩。為此，清代學(xué)者吳乘權(quán)所編《綱鑒易知錄》總結(jié)前人所記，寫道：“民有疾病，未知藥石，炎帝始味草木之滋，察其寒、溫、平、熱之性，辨其君、臣、佐、使之義，嘗一日而遇七十毒，神而化之，遂作方書，以療民疾，而醫(yī)道自此始矣。”總之，神農(nóng)創(chuàng)始中國(guó)醫(yī)藥和醫(yī)術(shù)，成為中華民族的醫(yī)藥之祖，遂有“藥神”之稱。在此基礎(chǔ)上，本系列創(chuàng)作了《神農(nóng)嘗百草》《神農(nóng)驅(qū)毒神》《瑤姬化鎣草》等作品。 ……
農(nóng)皇藥神:神農(nóng)神話 作者簡(jiǎn)介
劉勤，字彥序，四川成都人。四川大學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者，四川師范大學(xué)”251重點(diǎn)人才培養(yǎng)工程”人員、副教授。主要從事先秦文學(xué)、文獻(xiàn)、神話等研究。師從著名敦煌學(xué)家項(xiàng)楚教授、著名楚辭學(xué)家李誠(chéng)教授、著名文獻(xiàn)學(xué)家劉躍進(jìn)教授，培養(yǎng)了獨(dú)特的學(xué)術(shù)敏銳性和融會(huì)貫通的治學(xué)視野。主持及參與國(guó)家、省部級(jí)等項(xiàng)目共七項(xiàng)，出版《性別文化視域下的神話敘事研究之一：女神論》等著作多部。近年來(lái)特別關(guān)注科研成果的轉(zhuǎn)化問(wèn)題，主張將科研與教學(xué)、科研與社會(huì)文化相結(jié)合。
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