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(2020版)天真的人類學家 版權信息
- ISBN：9787549506200
- 條形碼：9787549506200 ; 978-7-5495-0620-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
(2020版)天真的人類學家 本書特色
笑翻了人類學的高頭講章，和盤托出血肉模糊的田野真相令人捧腹、不可思議、欲罷不能，糅合幽默感與洞察力的清新之作向奈吉爾·巴利致敬『這本書是他贈與學術共同體成員的*好禮物之一，盡管在人類學的知識殿堂中，它可能永遠也進不了經典著作的書架，但這顯然是*用心、*有心的人類學作品之一，即使沒有人類學專業知識的讀者也不會遇到任何閱讀障礙，但愿在捧腹大笑的同時，能夠領略到人類學家一直倡導的文化寬容之心。[趙丙祥，人類學學者]多瓦悠人的解釋總是繞圈子打轉。我問：“你為啥這么做？”“因為它是好的。”“為什么它是好的？”“因為祖先要我們這么做。”我狡猾問道：“祖先為什么要你這么做？”“因為它是好的。”我永遠打不敗這些祖先--他們一切解釋的起始與結束。多瓦悠人喜歡用慣例說法，令我困惑不已。我問：“誰是慶典的主辦人？”“那個頭戴豪豬毛的男人。”“我沒看到頭戴豪豬毛的人。”“他今天沒戴。”這本趣味十足的書徹底摧毀了田野工作的美麗幻想學術作品罕見的軟性觸角。--《星期日電訊報》具有清新正直洞察力的田野之作。在可讀性、幽默感與娛樂性之下，巴利展現了在非洲生活與工作的實況。這本書里隱含的信息都是人類學者從事工作會遇到的點滴，其價值值得所有人類學的學習者慢慢品嘗。--人類學教授Mark Huddleston
(2020版)天真的人類學家 內容簡介
《天真的人類學家》誠實但又不失風趣地記錄了作為人類學家的作者在非洲喀麥隆多瓦悠人村落兩次進行田野工作的經歷，將人類學家如何克服乏味、災難、生病與敵意的真實田野生活拍案叫絕地呈現在讀者面前。不同于一般的人類學研究報告，這是一部令人捧腹不止的人類學筆記，透過幽默的筆調，讀者看到了人類學者如何與研究對象進行互動，在互動中如何調整他的學術成見，以及田野工作上的瑣事如何影響后來研究結果、研究的盲點與反思。因此不管是嚴肅的讀者、無聊地只想打發時間或者是向往非洲原始部落的異國情調而蠢蠢欲動的旅人，巴利《天真的人類學家》保證是一個有趣的選擇。
(2020版)天真的人類學家 目錄
**部 小泥屋筆記
**章 原因何在
第二章 準備
第三章 上山
第四章 可恥的馬林諾夫斯基
第五章 帶我去見你們的首領
第六章 你的天空清朗嗎？
第七章 啊，喀麥隆：祖先的搖籃
第八章 跌到谷底
第九章 非洲總有新把戲
第十章 儀式與錯誤
第十一章 雨季與干季
第十二章 **批與*后一批收成
第十三章 英國異鄉人
第二部 重返多瓦悠蘭
**章 再訪杜阿拉
第二章 進入山區
第三章 愷撒的歸愷撒……
第四章 再度獨當難局
第五章 失落的乳房切除術
第六章 我來，我見，簽證
第七章 類人猿與電影
第八章 凡有疑慮——進攻！
第九章 光與影
第十章 追逐的刺激
第十一章 黑白人
第十二章 一場不尋常的黑色毛毛蟲瘟疫
第十三章 結束與開始
展開全部
(2020版)天真的人類學家 節選
瘋子、搗蛋鬼與人類學家（部分）趙丙祥很多人都看過一部能讓人笑到抽筋的老片子《上帝也瘋狂》，那位布須曼土人尼蘇（N!xau）精湛而自然的本色演技實在讓人驚嘆。實際上，在人類學界內部，布須曼人是一個廣為人知的著名人群。人類學家顯然參與了這部電影的構思和拍攝。在影片開始的那些經典鏡頭，以一個旁觀者的眼光，展現出現代文明的荒誕之處，這是一個由時鐘控制的“朝九晚五”制度。相比之下，布須曼人沒有這樣一個嚴厲的“時間”上帝，他們生活在一種自由而散漫的“原始共產主義”之中。*讓人驚嘆的，當然是他們擁有的無與倫比的自然知識，如動物、植物、水等等。這副形象之由來也久矣，雖然它本身遵循著一貫的好萊塢模式，但也很符合傳統人類學家筆下的土著人意象：他們雖然在物質上幾乎是家徒四壁，卻享有一種柏拉圖精神戀愛式的自由與豐滿。盧梭用了一個后來被廣泛引用的稱呼——“高貴的野蠻人”，無獨有偶，結構人類學的教父列維－斯特勞斯也把盧梭視為這個行當的真正祖師爺：盧梭在寫作《論人類不平等的起源和基礎》時，為了體驗“原始人”的生活和觀念，于是跑到鄉下隱居起來，“體驗生活”。在列維－斯特勞斯看來，盧梭**次發明并踐行了后輩人類學家的看家本領“田野工作（fieldwork）”，照字面的意思就是在“鄉野”（field）中干他的“活計”（work）。這種關于“原始人”和“人類學家”形象的溫馨想象原本可以一直延續下去的。可是，哦，不！一部該死的著作發表了，而它的作者恰好又是另一個更早的人類學教父，布勞尼斯婁?馬林諾夫斯基。中國的人類學家與這位教父也頗有淵源，他有一位有名的中國弟子，名叫費孝通。在馬林諾夫斯基去世之后，他的遺孀在1967 年出版了他的私人日記（《一部地地道道的日記》[A Dairy in the Strict Sense of the Term]）。一經出版，就在整個社會科學界掀起了滔天巨浪，不但馬林諾夫斯基本人幾乎遭到了“鞭尸”，他的遺孀更是觸犯了人類學共同體的眾怒，尤其是馬氏本人的及門弟子。何以如此呢？馬林諾夫斯基在這本日記中的行徑和他在那部開山經典《南海舡人》（又譯為《西太平洋的航海者》）一書中的形象簡直是天差地別，在《南海舡人》中，馬氏孤身闖入原始叢林，與土著人建立起篤厚的交情，那些土著人即使稱不上是無私和文雅，也絕對不是自私和粗俗，而馬氏*終也滿載而歸，在倫敦出版《南海舡人》，一朝成名天下聞。但在日記中呢？馬林諾夫斯基不但在精神上極為苦悶，有時甚至想跑到海灘上慟哭一場，他大罵特羅布里恩島人是“黑鬼”，還曾揮拳打落了他雇用的土著“孩子”的牙齒，恨不得殺了他。他們不但總是試圖勒索他，甚至還背信棄義，本來答應他可以隨船隊遠征的——當然，實際上出爾反爾的正是馬林諾夫斯基本人，因為他不肯從口袋里掏出當初答應付給土人的足額英鎊（作為隨同出征之報酬）。他媽的，它根本不該發表！很多人類學家肯定在心中這樣咒罵，這是自掘墳墓！但在喬治? 史陀京等人的猛烈炮火下，即便馬氏及門弟子們的辯護*終也顯得蒼白無力，比如說馬氏本人其實在內心里是很尊重土人的，可這樣的辯護辭在根本上并不足以維護人類學家正在失去的清譽。直到克利福德? 格爾茲在這樁公案過去之后，才真正為馬氏（以及人類學家）挽回了一些顏面，在一種明貶暗褒的策略下，格爾茲將馬氏分裂癥解讀為一種知識論的困境，即我們無法直接面對土人的世界，而是隔著多重象征的面紗，宛如霧中觀花，我們親眼看到的，不過是一個土著人用各種符號裝飾過的世界。在某種程度上，馬氏如果泉下有知，不必為他當初的做法苦惱了，安息吧，這不僅僅是老前輩你個人的事兒，而是所有人類學家（以及知識人）的困境和悖論。人類學家該為此舉手加額。當然，人類學家此后還在不斷經歷類似的倫理困境，*近一次*大的道德危機則與阿富汗、伊拉克有關，一些美國人類學家為了獲得研究經費，秘密參與了美國軍方計劃，負責在這些國家調查風土人情，說穿了，就是為軍方提供情報！《紐約時報》將這事兒捅了出來，這又引起了一場軒然大波。不干涉當地人的生活和價值觀，那可始終是人類學家的神圣教義啊。于是，美國人類學家的代言人馬歇爾? 薩林斯不得不發表了一封公開的譴責信。多少令人感到奇怪的是，露絲? 本尼迪克特也曾為美國軍方寫了一本《菊花與劍》，至今卻沒有多少人譴責她。政治正確性啊，真是一個難以捉摸的玩意兒！但萬幸的是，人類學至今仍被視為一門“高貴”的學問，當然了，它的“高貴”代價是根本不為大眾甚至很多知識分子所知。在中國，人類學家通常遭遇的尷尬是，當你向官員或老百姓解釋你的任務和使命時，對方一邊撥弄著你的名片，一邊做恍然大悟狀：“哦，你們是研究人類的！”這里的潛臺詞是：“那你跑到我們這里干什么？”這種讓人蛋疼的可愛場合會立刻叫原本心雄萬夫的你面如死灰。就此而言，人類學家遠遠不如其他同行那么自信，比如說吧，社會學家往往給人一副心懷天下的印象，他們表情嚴肅，常懷拯民于水火之大任，在他們面前，人類學家會覺得無處安放手腳，并且常常患上令人尷尬的失語癥。有一次，我與一位社會學好友在某地開會，我倆中間逃會出來，去參觀當地的一座大廟名勝，我這位朋友一路沿中門長驅直入，而我則多少懷著一種戰戰兢兢的心態，老在琢磨應該從門的左側進去呢，還是從右側進去？在“不語怪力亂神”的儒家風格的社會學家面前，人類學家更像一個游走四方的道士。
(2020版)天真的人類學家 作者簡介
奈吉爾·巴利（Nigel Barley）：牛津大學人類學博士，前大英博物館民族志學組附屬人類博物館（Museumof Mankind of the Ethnography Depar tment ofthe British Museum）館長。著有Dancing on theGrave ，Not a Hazardous Spor t ，Ceremony，TheDuke of Puddle Dock，Smashing Pots 等書， 并為Channel 4 電視臺編寫、主持Native Land 影集。何穎怡：政治大學新聞研究所碩士，美國威斯康星大學比較婦女學研究員。曾任聯合報系記者編輯與編譯、水晶唱片創意總監、臺北之音與愛樂廣播電臺主持人，目前是商周出版選書顧問，并專職翻譯。著有《風中的蘆葦》、《女人在唱歌》。翻譯作品有《嘻哈美國》、《嘻哈黑話字典》、《搖滾神話學》、《乳房的歷史》、《太太的歷史》、《在美國》、《西蒙波娃美國紀行》、《安妮強的烈焰青春》、《冬日將盡》、《第四級病毒》等。
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