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中國切片,1900 版權信息
- ISBN：9787564573386
- 條形碼：9787564573386 ; 978-7-5645-7338-6
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國切片,1900 本書特色
◎1900年這場巨大的悲劇，驚心動魄，風云變幻，拉開了 20 世紀中國的序幕。義和團成員、中國民眾、大臣官員、清政府及整個中華民族，付出了巨大的代價，這是近代中國無法忽視的一段特殊歷史。 ◎本書以獨特的切片視角，取1900年前后一些大大小小的事件與人物，通過具體事跡、個人命運，剖析晚清政治與社會之病理：質(zhì)樸民眾的愛國熱情被用作工具，以圣主為自己做合法性辯護的官場特色，盲目排外的狹隘民族主義一再誤國，臣子為“圣明天子”做替罪羊……上上個庚子年的病癥依然值得認真回顧與深思。 ◎**近代史學者雷頤先生新近著作。
中國切片,1900 內(nèi)容簡介
從很高統(tǒng)治者到官僚隊伍，再到商人和底層民眾，1900年的大清上上下下都透著一股衰敗相，烏云暗沉，山雨欲來。本書就1900年的大清事跡“切其一片”，一片雖薄雖小，但通過對切片的病理分析，意義卻未見得輕而淺。清政府對危機的發(fā)生起了什么作用，危機產(chǎn)生后又是如何處理的？鴉片戰(zhàn)爭60年后，社會階層的變化對此又有什么影響？在這場驚濤駭浪中，官員們又是如何應對的？簡言之，本書將視角投射在清政府對危機的判斷和管控、新的社會階層對社會進程的影響、中不錯官員對時局的判斷和應對之上。
中國切片,1900 目錄
代序
1870：預演
003 / 天津教案與庚子年預演
022 / “朝政崩壞，綱紀廢弛”：晚清混混陳國瑞發(fā)跡史
1900：風云色變
033 / 己亥建儲：慈禧的心態(tài)與政治邏輯
047 / 社會結構與民間文化
058 / 危機產(chǎn)生與管控失敗
084 / 東南互保：革命隱喻？
101 / 紳商崛起
官員們
137 / 1900：大臣都是替罪羊
147 / 張之洞：總督的抉擇
163 / 風口浪尖李鴻章
184 / 裕祿：憨直的直督
194 / 袁世凱：庚子動蕩中的*大獲益者
229 / 奕劻的重用與清王朝的命運
243 / 尾聲
263 / 附錄 史學家就是翻譯家
展開全部
中國切片,1900 節(jié)選
社會結構與民間文化 義和團運動興起的背景十分復雜，但*根本、直接的原因還是“反洋教”。義和團運動于19世紀90年代后半期起源于山東和直隸，以“練拳”為名組織起來，攻打教堂，反洋教。1898年10月下旬，山東冠縣梨園屯拳民起義，使義和團運動迅速興起，從山東發(fā)展到直隸，并于1900年夏進入北京天津。義和團的口號雖不統(tǒng)一，但主要是“順清滅洋”“扶清滅洋”“助清滅洋”，并明確表示“一概鬼子全殺盡，大清一統(tǒng)慶升平”，愛國性與封建性混為一體。對一切與“洋”有關之人和物，義和團則極端仇視，把傳教士稱為“毛子”，教民稱為“二毛子”，“通洋學”“諳洋語”“用洋貨”……者依次被稱為“三毛子”“四毛子”……直到“十毛子”，統(tǒng)統(tǒng)在嚴厲打擊之列。 但為何義和團運動能在極短的時間內(nèi)，將廣袤的華北大地上千千萬萬長期逆來順受的農(nóng)民動員起來，坦對生死，上演了一出社會歷史悲劇？起因究竟是什么？它的歷史淵源何在？近百年來，中外史家對這一巨大歷史事件尋根問底的努力一直堅持不懈，新說不斷。但義和團運動的起源問題至今仍然撲朔迷離，眾說紛紜。1987年，美國學者周錫瑞（Joseph W.Esherick）推出洋洋三十萬言的《義和團運動的起源》（The Origins of the Boxer Uprising）一書，成為“眾說”中*新、解釋性*強、*值得重視的一說。由于史料豐富、方法獨特、觀點新穎，本書榮獲1987年度費正清東亞歷史研究獎。 這一研究的突出之處，在于對中國傳統(tǒng)社會結構與歷史事件、民間文化間復雜的關系做了深刻的分析，因此成為解釋性*強的歷史解讀。 周錫瑞在中譯本序言中說:“解釋義和團運動，實際上是在解釋歷史的變化過程。這也是本書在理論上要解決的核心問題，即在穩(wěn)定的社會結構和劇烈的歷史變遷中，尋找到內(nèi)在的合理的理論聯(lián)系。” 任何一個重大的歷史事件的產(chǎn)生，都需要一定的客觀條件，都是在一定的社會結構內(nèi)發(fā)生的，而包括自然環(huán)境在內(nèi)的客觀條件，還限制著社會運動的發(fā)展形勢。但是社會結構本身并不能作為解釋重大社會歷史運動爆發(fā)的原因。因為社會結構是相對穩(wěn)定的，而歷史事件的爆發(fā)和演變則是動態(tài)的。作為歷史學家，主要關心的是對歷史事件的“解釋”，所以必須在社會結構與歷史事件間“搭橋引線”。周錫瑞頗有見地地將義和團發(fā)源地魯西北地區(qū)的民間文化作為當?shù)厣鐣Y構與歷史事件間的橋梁和引線。即不僅要分析魯西北地區(qū)的社會結構，及當時的國際、國內(nèi)和省內(nèi)政治形勢，還必須分析當?shù)氐摹吧鐣瘛薄Ｗ髡邔懙?“在研究這一問題時，我在很大程度上借助了近年來西方人類學關于通俗文化的研究成果，同時也參考了馬克思關于上層建筑與經(jīng)濟基礎、主觀與客觀條件等學說。” 無疑，帝國主義侵略和農(nóng)民的生存危機是義和團運動爆發(fā)的主要原因。但為何義和團不產(chǎn)生于受帝國主義侵略更直接、更嚴重的山東半島，不產(chǎn)生于曾有“大刀會”反洋教傳統(tǒng)的魯西南，而單單起源于魯西北地區(qū)？為回答這一問題，作者以地理環(huán)境和經(jīng)濟、社會狀況為根據(jù)，將山東省分為幾個研究單位，從自然環(huán)境的影響、經(jīng)濟類型的比較、兵燹之災的后果、社會治安狀況及歷史上中舉人數(shù)的統(tǒng)計等方方面面對山東半島、魯中地區(qū)、魯西南和魯西北的社會結構做了細致入微的對比分析。 他的研究表明，山東半島與魯中地區(qū)相對來說天災較少，經(jīng)濟成分多樣化，商品化程度遠高于山東其他地區(qū)，因此農(nóng)民“出路”較多，生活較為富裕，文化也隨之發(fā)達。當?shù)氐牡胤绞考澊蠖纪〞匀寮医?jīng)典，舉止行為大都符合正統(tǒng)，不大可能“離經(jīng)叛道”。這些士紳與官府關系密切，實際上是政府與民眾間的一種中介，因此每當危機出現(xiàn)時，他們便能自動出面管理社會公共事務，使社會不致因“權力真空”而出現(xiàn)大動亂。魯西南雖比膠東、魯中貧困，而且經(jīng)濟成分單一，但卻比魯西北富裕，因此地主經(jīng)濟發(fā)達穩(wěn)固，也就足以產(chǎn)生維持一個有權有勢的鄉(xiāng)曲豪紳階層。當?shù)伉f片種植業(yè)及私鹽業(yè)發(fā)達，因此歷來匪患嚴重。為保護家業(yè)，地主便組織起“大刀會”一類強悍的武裝自衛(wèi)組織。由于當?shù)氐刂魉兄凭哂休^強的封建性，地主和佃戶間有強烈的人身依附關系，所以地主組織“團練”或“大刀會”，他們的佃戶當然也為成員。“大刀會”在地主的嚴密控制之中，紀律相對嚴明，以剿匪自衛(wèi)為主，官府亦易對其進行控制。當它以抵御土匪為主時，官府便任其動作，一旦超出這個范圍，如違背官意而“反教”時，官府只消“懲首解從”，便可輕易將其消滅。 而魯西北地區(qū)*為貧困，以致不能供養(yǎng)一個龐大的地主階級。該地區(qū)僅有百分之十的土地出租，比率在山東*低。普遍貧窮使兩極分化遠沒有魯西南那樣明顯，能進入“上層”的士紳屈指可數(shù)，村一級領導與官府的聯(lián)系也不密切。這些都使官方統(tǒng)治在此極其薄弱。極度貧困使許多農(nóng)民長年外出打工，成為盲流，因此人口流動性較大。這是魯西北社會結構的一個重要方面。該地區(qū)村莊里姓氏繁多，新戶移居十分普遍，這就減弱了村莊的凝聚力和排外性，有助于吸收、接納外來流動人口。許多外來拳師神漢甚至被接納為本村領袖，這在魯西南是難以想象的。這種流動開放的社會結構，為義和團的產(chǎn)生和傳播提供了客觀條件。而義和團降神儀式的性質(zhì)是任何人都可被神附體，也就是說可以樹任何人為首領。這與魯西北的社會結構一拍即合。所以當一個首領被抓之后，馬上又能產(chǎn)生新的首領。這樣，“運動”一旦發(fā)展起來便很難控制，政府和神拳首領往往都無能為力，帶有極大的盲目性和破壞性。在魯西南屢試不爽的“懲首解從”之法，在魯西北自然屢試不驗。 對相距不遠，但社會結構頗不相同的幾個地區(qū)的分析表明，經(jīng)濟成分多樣化、商品化和民間社會的發(fā)達，是社會穩(wěn)定的重要因素。當國家/政府的權威因種種原因衰弱時，這一點尤為明顯。一旦出現(xiàn)某種程度的“權力真空”，發(fā)達的民間社會便會立即進行“自組織”，維持穩(wěn)定，減少振蕩，而且國家/政府也較易控制局面。而經(jīng)濟成分單一、商品經(jīng)濟不發(fā)達、民間社會萎縮(即社會結構簡單，國家與社會高度一體化，缺少中間社會階層，國家直接面對民眾)，社會實際*不穩(wěn)定。一旦發(fā)生某種變化，即會引起社會的大動蕩，局面自然難以收拾。一般說來，民間社會是國家的有益補充，而不是國家的對立物。當然，當國家過分地侵犯社會成員的利益時，民間社會則為社會成員提供保護。總之，由千千萬萬、形形色色的各種民間團體、實體、協(xié)會、組織等組成的“民間社會”，是國家與大眾間的聯(lián)系中介、溝通管道和減少碰撞的緩沖器，是維持社會穩(wěn)定的“穩(wěn)壓器”。(附帶提一下，近來有人將“civil society”譯為“民間社會”，筆者認為未妥，似仍應譯為“市民社會”或“公民社會”為宜。因為“civil society”只是“民間社會”的一部分、一種類型或某一歷史階段的表現(xiàn)形式。) 19世紀中葉，大批傳教士隨帝國主義的擴張涌入中國，教民不僅要撤除家中的灶王神和財神爺、不得敬祖拜宗，甚至還不能參加各種廟會、不得舉行傳統(tǒng)的婚禮和葬儀。這意味著外來宗教與中國本土文化和社會現(xiàn)實徹底決裂，當然引起時人的警覺:“然民盡入教，則民皆洋民，不復為朝廷有矣。”但在義和團爆發(fā)前的19世紀末，一直不景氣的傳教事業(yè)卻突然興旺起來，教民迅速增多。一個重要的原因，在于教會倚仗列強的支持包攬訴訟，干預世俗爭端，插手地方事務，袒護教民，官府卻無可奈何。許多傳教士甚至也頭戴頂珠、身坐大轎，以示擁有官紳權力的合法性象征，與官府平起平坐。因此，一些農(nóng)民為實際利益而入教“找靠山”，俗稱“吃教”，另有大量不法之徒為躲避官府而入教尋求庇護。為了吸引更多的人入教，教會更加炫耀自己的實力，更多地干涉地方行政事務。結果，教會成了獨立于中國政府的“政府中的政府”。“但是，中國傳統(tǒng)政治中一直不存在真正多元化的領導。現(xiàn)在基督教傳教士把具有分裂性的多元主義強加給了中國政府，并且制造出了另外一種能夠監(jiān)督和反對中國政府的權力體系和政治上的敵對力量”，理為官方所不容。但此時的中國政府軟弱無力，無法制止教會、教民得寸進尺的種種要求。這樣，廣大農(nóng)民便要以自己的方式來進行反擊。一場巨大的社會動蕩，就難以避免了。 任何一場社會運動都脫胎于它所產(chǎn)生地區(qū)的社會結構與文化價值觀，所以，“義和團運動不僅是魯西的自然環(huán)境和社會環(huán)境的產(chǎn)物，而且也是該地區(qū)民間文化的產(chǎn)物。很明顯，如果義和拳荒誕不經(jīng)的刀槍不入儀式和降神附體不與華北農(nóng)民的思想吻合，它們就不會流行得那么快”。作者一再強調(diào)，義和拳不是在以往的組織系統(tǒng)基礎上發(fā)展而來的，而是土生土長的。因此不必去尋找義和拳組織上的源流，而要去發(fā)現(xiàn)與義和拳相似的習慣和儀式，看其是如何傳播并成為華北民間文化的一部分，后來又怎樣被19世紀末的義和拳吸收，并用于新目的。所以解決這一問題的關鍵是魯西地區(qū)的民間文化，而不是一些特殊宗教組織的性質(zhì)。這是與我國史學家觀點的主要不同之處。為說明此點，作者以大量筆墨從歷史與現(xiàn)實兩方面對魯西北的民間宗教、秘密會社、民間文化(小說、神話、戲曲、廟會)及尚武風俗等都做了細致的研究。可惜篇幅所限，筆者在此只得略去十分精彩的具體分析而僅述其概要。 魯西北不僅天災人禍不斷，而且缺乏一個有力的士紳階層引導、強調(diào)“不事鬼神”的儒家正統(tǒng)觀念，因此廣大農(nóng)民自要轉(zhuǎn)向各種宗教以尋找安慰。同時，魯西北民風剽悍，久具尚武傳統(tǒng)，各種習武團體大量存在，許多拳師以在集市廟會上展賣絕技或授徒傳藝為生。山東的武舉多來自魯西北，亦可反映這種尚武傳統(tǒng)。總之，秘密宗教的發(fā)達與習武組織的普遍是魯西北社會的兩大特色，二者反映了不受士紳領導、干涉的農(nóng)民組織傳統(tǒng)。在魯西北對外人較為開放的環(huán)境中，精通拳術或符咒讖語者更易成為首領。 明清兩代官府嚴禁秘密宗教，迫使秘密宗教、會社更多地向普通民間宗教借鑒，民間神祇變得越來越重要。早先的八卦教、白蓮教起義的被鎮(zhèn)壓，使魯西北一帶的秘密宗教更加不可避免地有一種“大眾化”傾向。流行鄉(xiāng)間的小說、戲曲中的角色，如關云長、姜子牙、黃天霸、孫悟空、豬八戒、二郎神等等，均成為新神的共同來源。總之，官府的鎮(zhèn)壓從組織上削弱了秘密宗教，但卻使秘密宗教與民間文化緊密結合起來。教門首領的降神附體、撒豆成兵、呼風喚雨、畫符咒水等“邪門歪道”與農(nóng)民大眾的迎神賽會、祈豐求子、祛災祈雨等漸漸融合，到19世紀末，二者間的界線日漸模糊。“秘密宗教借用民間戲劇中的神祇，就能將自身融入村社的民間文化中，而不再作為一個孤立的神選之民存在。” 分析表明，秘密宗教是該地區(qū)民間文化的重要組成部分，而神拳也是這種民間文化的產(chǎn)物，因此二者關系密切。神拳是一個新興拳會，*早由一些拳師組成，他們吸取了地方文化中不同來源的多種因素，如降神附體、刀槍不入、喝符念咒、治病祛災等。神拳儀式多種多樣，*常見的是雙目緊閉、凝神養(yǎng)氣運氣、身體漸漸搖晃，直至呼吸加速，渾身亂顫以達降神狀態(tài)。這些招術為魯西北農(nóng)民所熟悉，故易為他們接受。但神拳儀式與以前各種秘密宗教的重要不同之處是它降神附體的群眾化，即不單是教門首領有權躬代神位，所有練拳者只要心誠都可祈神降身，保證自己刀槍不入，因此感召力更強。在神拳的傳播過程中，社戲也起了重要作用。以演戲為中心內(nèi)容的迎神賽會，不僅增強了村社的認同感，還影響了農(nóng)民的宗教觀。歷史表明，義和團的神祇都來自這些社戲，許多拳民自稱關公、張飛、趙云、黃飛虎、二郎神等。從魯西社戲可以清楚地看到，以《水滸》《三國演義》《封神演義》和《西游記》等為藍本的“武戲”*受歡迎、*為流行。拳師也在社戲中演藝招徒，擴大影響。當拳民被某神附體時，其行為便與他所看到的戲臺上的該神動作一樣。大量史料表明，在許多方面都可說正是戲臺上的人生劇才把與義和團起義有*直接關系的各種民間文化因素結合起來。義和團拳民言語模仿戲上的說白，行動模仿戲上的臺步，狀甚可笑。難怪陳獨秀當年在《克林德碑》一文中稱“儒、釋、道三教合一的中國戲，乃是造成義和拳的第四種原因”。周錫瑞認為，由于如此重要的宗教功能采取了戲劇的形式，所以宗教形式便能夠從嚴格限定的宗教行為轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣⻊ 钡男问健Ｑ輪T比神職人員有更多的個性和創(chuàng)造自由。“當義和團的宗教形式成為戲劇表演時，它也獲得了這種創(chuàng)造性潛力。舊思想、舊神祇和舊價值全被賦予了激進的新潛力。為建立一個沒有基督徒和西方傳教士的自由世界，義和團將世界作為舞臺，上演了一出他們自己創(chuàng)造的社會活劇。” 然而義和團所請的眾神都是歷史上流傳已久、為廣大農(nóng)民喜聞樂見的英雄好漢，而不是一般宗教所獨尊的神祇，所以雖容易模仿、發(fā)動，但卻缺乏一般宗教運動所具有的極強的領導權威(如太平天國)，因此一旦遭到全面的殘酷鎮(zhèn)壓便立即作鳥獸散，銷聲匿跡。但無論如何，“在近代中國繼續(xù)上演的劇目里，義和團所扮演的角色是不會被輕易忘記的”。
中國切片,1900 作者簡介
雷頤，著名歷史學者，中國社會科學院近代史研究所研究員，研究方向為中國近代思想史、文化史等。著有《李鴻章與晚清四十年》《走向革命：細說晚清七十年》《歷史：何以至此》《逃向蒼天：極端年代里小人物的命運沉浮》《取靜集》《被延誤的現(xiàn)代化》《歷史的裂縫》《歷史的進退》等，譯有《中國現(xiàn)代思潮中的唯科學主義》《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間》《胡適與中國現(xiàn)代知識分子的選擇》等。
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