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文津書館:回歸,還是出發(fā)?(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787200150186
- 條形碼：9787200150186 ; 978-7-200-15018-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
文津書館:回歸,還是出發(fā)?(精裝) 本書特色
高爾泰先生秉持文學(xué)即是人學(xué)、當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的主流仍將是植根于民族歷史與現(xiàn)實(shí)深層、富于進(jìn)取精神的現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)觀，主張創(chuàng)作活動(dòng)須能動(dòng)地參與到民族性格、時(shí)代精神以及社會(huì)、歷史、文化的建設(shè)中去，勇敢地承擔(dān)起時(shí)代所賦予的使命，凡此種種，對(duì)當(dāng)代的創(chuàng)作和批評(píng)而言無(wú)疑是積極的和具有啟發(fā)性的。
文津書館:回歸,還是出發(fā)?(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書收入論文及對(duì)話21篇，多寫作于20世紀(jì)80年代，其中尚有一兩篇論文的寫作年代甚至更早，大致可視為作者的一部改革之初的美學(xué)和文藝批評(píng)論集。《中國(guó)山水畫探源》《中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)哲學(xué)》兩篇的寫作年代較早，旨在深入思索傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)“修辭立其誠(chéng)”及“發(fā)憤抒情”等文學(xué)觀所包含的德性化人格和動(dòng)力論的美學(xué)意蘊(yùn)，尋繹我國(guó)山水繪畫及詩(shī)文不重寫實(shí)、以意為主等觀念的流變與遞嬗。《屈子何由澤畔來(lái)？》由屈賦較切近的層次追溯中原文化與楚地巫風(fēng)的差異，再深入一層開掘至潛在的理性結(jié)構(gòu)與感性動(dòng)力的沖突。《文學(xué)與啟蒙》的緣起是與詩(shī)人北島的一次對(duì)話，論及文學(xué)本體植根于人類個(gè)性和創(chuàng)造力的充分發(fā)揮。“新時(shí)期”的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出流派眾多、異彩紛呈的局面，作者亦以深刻的憂患意識(shí)和時(shí)代責(zé)任感參與其中。
文津書館:回歸,還是出發(fā)?(精裝) 目錄
屈子何由澤畔來(lái)？
愿將憂國(guó)淚，來(lái)演麗人行
《綠化樹》印象
“看客”的文學(xué)
當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題
文學(xué)的當(dāng)代意義
為“社會(huì)學(xué)的”評(píng)論一辯
答《青年作家》問(wèn)
文學(xué)可以是商品嗎？
話到滄桑句便工
答《當(dāng)代文藝思潮》雜志社問(wèn)
文學(xué)與啟蒙
我怎么看文學(xué)——從敦煌經(jīng)變說(shuō)起
尋找家園，就是尋找意義
文盲的悲哀
弱者的勝利
藝術(shù)與人文
跨越代溝
回歸，還是出發(fā)？
中國(guó)山水畫探源
中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)哲學(xué)
展開全部
文津書館:回歸,還是出發(fā)?(精裝) 節(jié)選
屈子何由澤畔來(lái)？——讀《騷》隨筆 1985年5月，筆者在《讀書》上發(fā)表了一篇短文，批評(píng)一種對(duì)于“愛國(guó)主義”的誤解。作為例證，簡(jiǎn)略提到，今天有些人把屈原的自沉不去，作為現(xiàn)代人“愛國(guó)主義”的榜樣，這種做法不但誤解了屈原，也混淆了祖國(guó)和政權(quán)兩個(gè)不同的概念。限于篇幅，未能詳談。許多人對(duì)此仍有疑問(wèn)。屈原這樣一個(gè)復(fù)雜矛盾的人物，不是三言兩語(yǔ)能夠概括得了的，這里再說(shuō)幾句，作為對(duì)上述疑問(wèn)的回答。從歷史上來(lái)看，即使在正統(tǒng)的儒生中間，對(duì)于屈原的自沉不去也有不同意見。從漢初的賈誼、揚(yáng)雄，一直到清代的許多學(xué)者，看法都不一致。少數(shù)持批判態(tài)度，多數(shù)則竭力贊揚(yáng)。贊揚(yáng)者認(rèn)為：“生不得力爭(zhēng)而強(qiáng)諫，死猶冀其感發(fā)而改行，使百世之下聞其風(fēng)者，雖流放廢斥猶知愛其君，眷眷而不忘，臣子之義盡矣。”批判者認(rèn)為：“張儀侮弄楚懷，直似兒戲，屈原乃欲托之為元首，望之如堯舜三王，雖忠亦癡。”**種意見以宋代丹陽(yáng)人洪興祖為代表，語(yǔ)見其《楚辭補(bǔ)注》。第二種意見以李贄為代表，語(yǔ)見其《焚書》卷五。兩種意見之外，還有更多意見：或者說(shuō)他應(yīng)高蹈遠(yuǎn)引；或者說(shuō)他應(yīng)龍蛇深藏；或者說(shuō)他應(yīng)擇主而事；或者說(shuō)他既如此死諫，應(yīng)隨楚懷王入秦，學(xué)藺相如血濺秦王；還有批評(píng)他嗚咽悲泣“近于婦人”者；現(xiàn)在還有一種說(shuō)法，說(shuō)他是弄臣；有人甚至懷疑他是同性戀，閑言碎語(yǔ)，茲不具錄。這兩種意見，都是說(shuō)忠君問(wèn)題，不是說(shuō)愛國(guó)問(wèn)題。而我所強(qiáng)調(diào)的，則是忠君不等于愛國(guó)。如果說(shuō)在奴隸國(guó)家和封建國(guó)家，以宗法關(guān)系為中介，忠君和愛國(guó)之間還存在著某種聯(lián)系的話，那么現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)這個(gè)聯(lián)系，也就是混淆了少數(shù)人統(tǒng)治絕大多數(shù)人的宗法制封建國(guó)家和人民民主國(guó)家之間的界限，所以是不適當(dāng)?shù)摹Ｖ劣谧鎳?guó)，則是一個(gè)更根本的概念，它主要是同故鄉(xiāng)、父老、傳統(tǒng)文化等等相聯(lián)系，而不是同某一歷史的暫時(shí)的國(guó)家政權(quán)相聯(lián)系，更不可籠統(tǒng)地一概而論。屈原是否忠君愛國(guó)？是否值得后人模仿？所有這一切都是別人的說(shuō)法。至于屈原本人，他未必雖流放廢斥猶知愛其君，也未必望楚懷如堯舜三王。局外人處境、體驗(yàn)都不同，對(duì)于當(dāng)事人的委曲私情，終不能體貼入微，說(shuō)來(lái)雖頭頭是道，卻未可據(jù)以推斷屈原的真意。歷史真實(shí)本來(lái)就是難以把握的東西，某個(gè)人的真意更未可輕論。好在屈原有他的作品在。作品，這是思想與情感的化石，聯(lián)系到它所出土的地層，即當(dāng)時(shí)宏觀的歷史社會(huì)背景，我們也許有可能找到某種了解屈原的途徑。從作品看，屈原是一個(gè)充滿矛盾的人物。如果追溯這些矛盾的根源，在較為切近的層次上可以追溯到北方的華夏文化與南方的楚文化的差異，在更深的層次上可以追溯到理性結(jié)構(gòu)和感性動(dòng)力的沖突。
文津書館:回歸,還是出發(fā)?(精裝) 作者簡(jiǎn)介
高爾泰（1935—），美學(xué)家，江蘇高淳人。1955年肄業(yè)于江蘇師范學(xué)院美術(shù)系，歷任甘肅蘭州第10中學(xué)美術(shù)教師、敦煌文物所干部、蘭州大學(xué)哲學(xué)系教師、中科院哲學(xué)所美術(shù)研究室干部、四川師范大學(xué)美學(xué)研究室主任和教授。1957年因發(fā)表《論美》一文而被錯(cuò)劃為右派分子。有論文集《論美》《再論美》，論文《藝術(shù)的覺(jué)醒》《什么是藝術(shù)》等。1992年出國(guó)，在海外從事繪畫、寫作，并在多所大學(xué)訪學(xué)。現(xiàn)居美國(guó)拉斯維加斯。
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